وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
ويقول المشركون للمؤمنين استعجالا واستهزاء متى يكون هذا الفصل أو النصر بيننا وبينكم إن كنتم صادقين في وعدكم.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ويقول هؤلاء المشركون بالله من قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به تكذيباً بالحق واستهزاءً بالوعيد: متى هذا الفتح الذي تعدوننا أن يفصل الله بيننا وبينكم فيه بالعذاب والنصر إن كنتم صادقين فيما تقولون؟!».
ونقل ابن كثير عن قتادة والسدي ومجاهد: «{وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ}: الفتح هاهنا هو القضاء والفصل؛ كقوله تعالى: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}، وقيل: هو فتح مكة، والأول أصح وأشمل بدليل الآية التي بعدها: {قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ}؛ لأن يوم فتح مكة قبل النبي صلى الله عليه وسلم إسلام من أسلم من الطلقاء كأبي سفيان وعكرمة، فدل على أن يوم الفتح في الآية هو يوم القيامة والقضاء الأعظم، أو يوم نزول عذاب الاستئصال الذي يغلق باب التوبة.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «في مرية من لقائه.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ردًّا على "متى"، وذلك أن "متى" في موضع نصب. ومعنى الكلام: أنَّى حين هذا الفتح إن كنتم صادقين؟! ثم قيل: يوم كذا وبه قرأ القرأة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَوْلَى مِنْ هَذَا مَا قَالَهُ مُجَاهِدٌ، قَالَ: يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَيُرْوَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا: سَيَحْكُمُ اللَّهُ ﷿ بَيْنَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُثِيبُ الْمُحْسِنَ وَيُعَاقِبُ الْمُسِيءَ. فَقَالَ الْكُفَّارُ عَلَى التَّهَزِّئِ. مَتَى يَوْمُ الْفَتْحِ، أَيْ هَذَا الْحُكْمُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل عُنى بذلك فتح مكة. والصوابُ من القول في ذلك: قولُ مَن قال: معناه: ويقولون متى يجيءُ هذا الحكم بيننا وبينكم؟»
الفَتْح: نقيض الإغلاق، ويستعمل في لغة العرب بمعنى «القضاء والحكم والفصل بين الخصوم.»؛ لأن القاضي يفتح ما استغلق على الخصمين ويفصل بينهما، ومنه قيل للقاضي: فتّاح.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين (٢٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (متي) اسم استفهام في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا هذا (الفتح) بدل من اسم الاشارة-او عطف بيان- (كنتم) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط .. جملة: «يقولون .» لا محل لها استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ففي قوله افلا يسمعون [السجدة: ٢١] . ونيط الحكم بالابصار هنا لان دلالة احياء الارض بعد موتها دلالة مشاهدة. [٢٨- ٣٠] ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين (٢٨) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون (٢٩) فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون (٣٠) يجوز ان يكون عطفا علي جملة ثم اعرض عنها [السجدة: ٢٢].».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفتح بيننا وبينهم، فإذا سمع المشركون قالوا مَتى هذَا الْفَتْحُ أى في أىّ وقت يكون إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أنه كائن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي أَنَّهُ وَاقِعٌ فَبَيِّنُوا لَنَا وَقْتَهُ فَإِنَّكُمْ إِذْ عَلِمْتُمْ بِهِ دُونَ غَيْرِكُمْ فَلْتَعْلَمُوا وَقْتَهُ. وَهَذَا مِنَ السَّفْسَطَةِ الْبَاطِلَةِ لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالشَّيْءِ إِجْمَالًا لَا يَقْتَضِي الْعِلْمَ بِتَفْصِيلِ أَحْوَالِهِ حَتَّى يُنْسَبَ الَّذِي لَا يَعْلَمُ تَفْصِيلَهُ إِلَى الْكَذِبِ فِي إِجْمَالِهِ.»
بعد أن أقام عليهم الحجج العقلية، والتاريخية بمصارع القرون، والكونية بالأرض الجرز والإنبات، لم يجد المكذبون حجة يدفعون بها هذه البراهين إلا الهروب إلى «الاستهزاء واستعجال العذاب وتحدي الموعد.»: {مَتَىٰ هَٰذَا الْفَتْحُ}.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت هذه الاية ادل دليل - كما مضي - علي البعث، وكان يوما يظهر فيه عز الاولياء وذل الاعداء، اتبعها قوله تعجيبا منهم عطفا علي «يقولون افتراه.» ونحوها: ﴿ويقولون﴾ اي مع هذا البيان الذي لا لبس معه استهزاء: ﴿متي هذا الفتح﴾ اي النصر والقضاء والفصل الذي يفتح المنغلق يوم الحشر ﴿ان كنتم﴾ اي كونا راسخا ﴿صادقين﴾ اي عريقين في...».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الزرع، وهو ما يزال اخضر لم ينضج بعد، لياكل منه الانسان، وايضا هو سبحانه حين يطعم الانعام فانما يطعم من جعله له فاكهة طعام، وهي الانعام. واشرنا الي ان دقة البيان القراني اقتضت ان تختم هذه الاية المشاهدة بقوله تعالي: ﴿افلا يبصرون﴾ [السجدة: ٢٧] لان هذه مسالة تتعلق بالبصر.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «في قوله افلا يسمعون [السجدة: ٢١] . ونيط الحكم بالابصار هنا لان دلالة احياء الارض بعد موتها دلالة مشاهدة. [٢٨- ٣٠] ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون يجوز ان يكون عطفا علي جملة ثم اعرض عنها [السجدة: ٢٢] ، اي: اعرضوا عن سماع الايات والتدبر فيها وتجاوزوا ذلك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين ﴿ويقولون متي هذا الفتح﴾ النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون ذلك قالوا متي هذا الفتح اي في اي رقت يكون ﴿ان كنتم صادقين﴾ في انه كائن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما كان عليه المشركون من غرور واستخفاف بالوعيد فقال: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٩): «أى: ويقول المشركون للنبي ﷺ ولأصحابه على سبيل الاستهزاء، واستعجال العقاب: متى هذا الذي تحدثوننا عنه من أن الله- تعالى- سيفصل بيننا وبينكم، ويجعل لكم النصر ولنا الهزيمة؟ لقد طال انتظارنا لهذا اليوم الذي يتم فيه الحكم بيننا وبينكم، فإن كنتم صادقين في قولكم، فادعوا ربكم أن يعجل بهذا اليوم. وهنا يأمر الله- تعالى- نبيه ﷺ أن يرد عليهم بما يخرسهم فيقول: قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لإنكار عدم اهتدائهم إلى ما ينفعهم مع وضوح أسباب هذا الاهتداء. والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام. والخطاب للمشركين وعلى رأسهم كفار مكة.»
التفسير الوسيط١١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
تدريب الدعاة على الصبر والثبات أمام استهزاء الخصوم واستعجالهم لنتائج الدعوة، وعدم الانجرار إلى المعارك الجانبية العقيمة.
التوجيه التربوي:
غرس قيمة الصبر وانتظار الفرج الإلهي في نفوس الشباب؛ وبيان أن النصر مع الصبر وأن مع العسر يسراً.
التوجيه العملي:
الاستمرار في البلاغ والعمل الصالح والإنذار، واليقين بأن وعد الله قادم لا محالة.
الوجدان الإيماني:
الثقة المطلقة بموعود الله، واستحضار هيبة يوم الفصل الذي لا مفر منه لكل كافر ومستهزئ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن العجيب ان يدل رسول الله علي الكفار وعلي اصحابه وانصاره بفيض الله عليه، وانه اخبره بنتيجة المعركة قبل حدوثها، فيقف ﷺ في ارض بدر، ويشير بعصا في يده الي مصارع المشركين: هذا مصرع ابي جهل، وهذا مصرع عتبة، وهذا مصرع الوليد. . الخ.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الايمان وهداية المؤمن الفاسق الي الطاعات وهداية المؤمن المطيع الي الزهد والورع وهداية الزاهد المتورع الي المعرفة وهداية العارف الي الوصول وهداية الواصل الي الحصول فعند الحصول تنبت حبة القلب بفيض الالهام الصريح نباتا لا جفاف لها بعده فمن هاهنا ياخذ الانسان الكامل في الحياة الباقية وينبغي لطالب الحق ان يجتهد في طريق.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: او لم يروا انا نسوق الماء: اي اغفلوا ولم يروا سوقنا للماء للانبات والاخصاب فيدلهم ذلك علي قدرتنا. الي الارض الجرز: اي اليابسة التي لا نبات فيها. تاكل منه انعامهم: اي مواشيهم من ابل وبقر وغنم. افلا يبصرون: اي اعموا فلا يبصرون ان القادر علي احياء الارض بعد موتها قادر علي البعث. متي هذا الفتح: اي الفصل والحكم بيننا وبينكم يستعجلون العذاب.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقولون متي هذا الفتح﴾ يعني: القضاء بعذابهم؛ قالوا ذلك استهزاءا وتكذيبا بانه لا يكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ويقولون﴾ كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء ﴿متي هذا الفتح﴾ اي النصر او الفصل بالحكومة ﴿ان كنتم صادقين﴾ في ان الله تعالي ينصركم او يفصل بيننا وبينكم.»
«الماضية بسبب كفرهم يمشون اهل مكة في اسفارهم في مساكنهم اي مساكن المهلكين ان في ذلك الاهلاك لايات دلالات علي قبح ما فعلوا من الكفر والمعاصي وعلي قدرتنا علي الانتقام افلا يسمعون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايعرضون عن ايتنا فلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ.»
«أظهر أقوال أهل العلم عندي هو أن الفتح في هذه الآية الكريمة هو الحكم والقضاء. وقد قدمنا أن الفتاح القاضي، وهي لغة حميرية قديمة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ قَدَّمَ الْأَنْعَامَ عَلَى الْأَنْفُسِ فِي الْأَكْلِ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الزَّرْعَ أَوَّلُ مَا يَنْبُتُ يَصْلُحُ لِلدَّوَابِّ وَلَا يَصْلُحُ لِلْإِنْسَانِ وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الزَّرْعَ غِذَاءُ الدَّوَابِّ وَهُوَ لَا بُدَّ مِنْهُ. وَأَمَّا غِذَاءُ الْإِنْسَانِ فَقَدْ يَحْصُلُ مِنَ الْحَيَوَانِ، فَكَأَنَّ الْحَيَوَانَ يَأْكُلُ الزَّرْعَ، ثُمَّ الْإِنْسَانُ يَأْكُلُ مِنَ الْحَيَوَانِ الثَّالِثُ: إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْأَكْلَ مِنْ ذَوَاتِ الدَّوَابِّ وَالْإِنْسَانُ يَأْكُلُ بِحَيَوَانِيَّتِهِ أَوْ بِمَا فِيهِ مِنَ الْقُوَّةِ الْعَقْلِيَّةِ فَكَمَالُهُ بِالْعِبَادَةِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ