وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ
وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ
قال المنكرون للبعث أإذا غبنا في الأرض وصرنا ترابا مختلطا بترابها نُخلق خلقا جديدا ؟ وليس كفرهم بالبعث وحده ، بل هم جاحدون للقاء ربهم وبكل ما يكون في الآخرة.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون المكذبون بالبعث بعد الممات: أإذا هلكنا وبلينا فصرنا تراباً وعظاماً رميماً وضللنا في الأرض؛ أي غبنا فيها وتفرقت أجزاؤنا ولحومنا في بطن التراب حتى لا نكاد نُعرف أو يُميز منا شيء، أإنا لمبعوثون بعد ذلك فمردودون في خلق جديد؟!».
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «{ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ}: أي تفرقت لحومنا وعظامنا في التراب وصرنا عدماً، يقال: ضل الماء في اللبن إذا استهلك فيه وغاب، وضل فلان إذا غاب وضاع. فرد الله عليهم بقوله: {بَلْ هُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ} أي ليس إنكارهم للبعث عن شبهة عقلية، بل هو كفر وجحود تام بلقاء الله والوقوف بين يديه للحساب.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ما بهؤلاء المشركين جُحُودُ قُدرة الله على ما يشاءُ، بل هم بلقاءِ ربِّهم كافرون؛ حذرًا لعقابه، وخوفَ مُجازاتِه إيَّاهم على معصيتِهم إيَّاه، فهم من أجلِ ذلك يجحَدون لقاءَ ربِّهم في المعادِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ إِذَا ذَهَبَ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ للشيء غلب عليه غيره حَتَّى خَفِيَ فِيهِ أَثَرُهُ: قَدْ ضَلَّ. قَالَ الْأَخْطَلُ: كُنْتَ الْقَذَى فِي مَوْجِ أَكْدَرَ مُزْبِدٍ ... قَذَفَ الْأَتِيُّ بِهِ فَضَلَّ ضَلَالًا وَقَالَ قُطْرُبٌ: مَعْنَى ضَلَلْنَا غِبْنَا فِي الْأَرْضِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٦٠٣): «يقولُ: أَئذا كُنَّا عِظَامًا ورُفاتًا أنُبْعَثُ خلقًا جديدًا؟ يكفرون بالبَعْثِ!!.»
جامع البيان١٨/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «تام عند قوله: (اياته) . ولو كان رفعا علي انه من نعت الكتاب كان صوابا. كما قال في موضع اخر: «كتاب انزلناه اليك مبارك.» ، وكذلك قوله: «بشيرا ونذيرا » فيه ما في: «قرانا عربيا.» . وقوله: ومن بيننا وبينك حجاب (٥) . يقول: بيننا وبينك فرقة في ديننا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْكُفْرُ الْمُثْبَتُ هُنَا كُفْرٌ خَاصٌّ وَهُوَ غَيْرُ الْكُفْرِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُمْ أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِلِقَاءِ اللَّهِ لَكِنَّهُمْ أَظْهَرُوهُ فِي صُورَةِ الِاسْتِبْعَادِ تَشْكِيكًا لِلْمُؤْمِنِينَ وَتَرْوِيجًا لِكُفْرِهِمْ. وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى كافِرُونَ لِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ، وَالْإِتْيَانُ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ لِإِفَادَةِ الدَّوَامِ عَلَى كُفْرِهِمْ والثبات عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بم انتصب الظرف في أَإِذا ضَلَلْنا؟ قلت: بما يدل عليه إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وهو نبعث. أو يجدد خلقنا. لقاء ربهم: هو الوصول إلى العاقبة، من تلقى ملك الموت وما وراءه، فلما ذكر كفرهم بالإنشاء، أضرب عنه إلى ما هو أبلغ في الكفر، وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة، لا بالإنشاء وحده: ألا ترى كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع إلى ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء، وهذا معنى لقاء الله على ما ذكرنا والتوفي: استيفاء النفس وهي الروح.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأشهر معاني الاستفعال ما يأتي: ١- الطلب نحو استقدمت فلانا أي طلبت قدومه واستخرجت حل المسألة أي حصلت عليه بعد طلب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿ضللنا في الارض. . ﴾ [السجدة: ١٠] اي: غبنا فيها، واندثرت ذراتنا، بحيث لا نعرف اين ذهبت، والي اي شيء انتقلت، الي حيوان ام الي نبات؟ اذا حدث هذا ﴿ائنا لفي خلق جديد. . ﴾ [السجدة: ١٠] يعني: ايخلقنا الله من جديد مرة اخري؟ والحق سبحانه يرد عليهم: ﴿بل هم بلقاء ربهم كافرون﴾ [السجدة: ١٠] بل تفيد الاضراب عن كلامهم السابق، وتقرير حقيقة اخري.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: قوله- تعالى-: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ هذا قول منكري البعث أى: هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٨): «أى: بل هم لانطماس بصائرهم، واستيلاء العناد والجهل عليهم، بلقاء ربهم يوم القيامة، كافرون جاحدون، لأنهم قد استبعدوا إعادتهم إلى الحياة بعد موتهم، مع أن الله- تعالى- قد أوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا.»
التفسير الوسيط١١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
تشخيص أمراض النفوس في الحوار الدعوي؛ فكثير من الشبهات الفكرية ظاهرها عقلي وباطنها هروب نفسي من الالتزام الأخلاقي بلقاء الله.
التوجيه التربوي:
بناء «عقلية الآخرة.» في نفوس الناشئة؛ وتربيتهم على أن الدنيا مرحلة عبور واختبار، وأن المستقر الحقيقي هو الدار الآخرة.
التوجيه العملي:
الاستعداد العملي للقاء الله؛ بالتوبة من الذنوب والمظالم، وتقديم القربات، وملازمة الصالحات.
الوجدان الإيماني:
الشوق العظيم إلى لقاء الله الكريم، والوجل الشديد من الحساب، واليقين التام بالوقوف بين يديه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ائذا ضللنا في الارض: اي غبنا فيها حيث فنينا وصرنا ترابا. ائنا لفي خلق جديد: اي انعود خلقا جديدا بعد فنائنا واختلاطنا بالتراب. بل هم بلقاء ربهم كافرون: اي لم يقف الامر عند استبعادهم للبعث بل تعداه الي كفرهم بلقاء ربهم، وهو الذي جعلهم ينكرون البعث. قل يتوفاكم ملك الموت: اي يقبض ارواحكم ملك الموت المكلف بقبض الارواح.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ائذا ضللنا في الارض﴾ اي: اذا كنا رفاتا وترابا ﴿ائنا لفي خلق جديد﴾ وهذا استفهام علي انكار؛ اي: انا لا نبعث بعد الموت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«التي خلق الله فيها السموات والارض، ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي، ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة. الوجه الثاني: ان المراد بجميعها يوم القيامة، وان الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر.»
«وقرأ أبو حيوة ضللنا بضم الضاد المعجمة وكسر اللام ورويت عن علي كرم الله تعالى وجهه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم