أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ
بل يزعمون أن محمدا ﷺ اختلقه ونسبه إلى الله ، وهذا قول منكر لظهور عجزهم عن مثله ، وإنما هو الحق المنزل من ربك لتخوف به قوما لم يأتهم نذير من قبلك ، رجاء أن يهتدوا.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: أم يقول هؤلاء المشركون بالله من قريش: اختلق محمد هذا القرآن وافتراه من قبل نفسه وتخرصه كذباً؟! {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ} يقول: ليس الأمر كما زعموا، بل هو الحق المبين الذي نزل به جبريل من عند ربك يا محمد، أنزلناه عليك لتنذر به قوماً وهم قريش والعرب الذين لم يأتهم نذير من قبلك في زمن الفترة بينك وبين عيسى بن مريم، رجاء أن يهتدوا بإنذارك فيتبعوا الحق وينجوا من عذاب الله.».
ونقل ابن كثير: «{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}: استفهام إنكاري وتوبيخي، أي بل يقولون ذلك، فرد الله عليهم بقوله: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ} وهم العرب، فكان بعثته فيهم أعظم نعمة عليهم {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}.».
وقال السعدي: «أضرب تعالى عن قولهم الفاسد وانتقل إلى إثبات الحق، فبيّن أنه الحق الكامل المصدق لما قبله، والحكمة من إنزاله هي إنذار قوم أميين لم يأتهم رسول قبله، ليخرجهـم من ظلمات الجهل إلى نور الهداية.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فيه اضمار مجاز فهم يؤمنون، ام يقولون افتراه، ثم قال: ﴿بل هو﴾ [السجدة: ٣] يعني القران، ﴿الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم﴾ [السجدة: ٣] يعني لم ياتهم، ﴿من نذير من قبلك﴾ [السجدة: ٣] قال قتادة: كانوا امة امية لم ياتهم نذير قبل محمد ﷺ وقال ابن عباس ومقاتل: ذاك في.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة مكية الا من اية ١٦ الي غاية ٢٠ فمدنية واياتها ٣٠ نزلت بعد المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم (سورة السجدة) تنزيل الكتاب يعني القران لا ريب فيه اي لا شك انه من عند الله ﷿، ونفي الريب علي اعتقاد اهل الحق، وعلي ما هو الامر في نفسه، لا علي اعتقاد اهل الباطل من رب العالمين يتعلق بتنزيل ام يقولون الضمير لقريش وام بمعني بل، والهمزة لتنذر يتعلق بما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" لِتُنْذِرَ" مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهَا فَلَا يُوقَفُ عَلَى" مِنْ رَبِّكَ". وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ، التَّقْدِيرُ: أَنْزَلَهُ لِتُنْذِرَ قَوْمًا، فَيَجُوزُ الْوَقْفُ عَلَى" مِنْ رَبِّكَ". وَ" مَا" فِي قَوْلِهِ:" مَا أَتاهُمْ" نَفْيٌ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لم يأتِ هؤلاء القومَ الذين أرسَلك ربُّك يا محمدُ إليهم، وهم قومَه من قريشٍ، نذيرٌ ينذرُهم بأسَ اللهِ على كفرِهم قَبْلَك.»
{أَمْ}: حرف عطف منقطع بمعنى «بل.» والهمزة الاستفهامية الإنكارية.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وفي حرف عبد الله «ومنكم من يكون شيوخا.» فوحد فعل من، ثم رجع الي الشيوخ فنوي بمن الجمع، ولو قال: شيخا لتوحيد من في اللفظ كان صوابا. وقوله: اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل (٧١) . [ترفع السلاسل والاغلال، ولو نصبت السلاسل وقلت : يسحبون ،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة السجدة مكية واياتها ثلاثون ﷽ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضْرِبَ عَلَى قَوْلِهِمُ افْتَراهُ إِضْرَابَ إِبْطَالٍ بِ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِإِثْبَاتِ أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ، وَمَعْنَى الْحَقِّ: الصِّدْقُ، أَيْ: فِيمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الَّذِي مِنْهُ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٠٧): «وَفِي تَعْرِيفِ الْمُسْنَدِ بِلَامِ الْجِنْسِ ذَرِيعَةٌ إِلَى اعْتِبَارِ كَمَالِ هَذَا الْجِنْسِ فِي الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَهُوَ مَعْنَى الْقَصْرِ الِادِّعَائِي لِلْمُبَالَغَةِ نَحْوَ: أَنْتَ الْحَبِيبُ وَعَمْرٌو الْفَارِسُ. ومِنْ رَبِّكَ فِي مَوْضِعِ حَالٍ مِنَ الْحَقُّ، وَالْحَقُّ الْوَارِدُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ لَا جَرَمَ أَنَّهُ أَكْمَلُ جِنْسِ الْحَقِّ. وَكَافُ الْخِطَابِ لِلنَّبِيءِ ﷺ. وَاسْتُحْضِرَتِ الذَّاتُ الْعَلِيَّةُ هُنَا بِعُنْوَانِ رَبِّكَ لِأَنَّ الْكَلَامَ جَاءَ رَدًّا عَلَى قَوْلِهِمُ افْتَراهُ، يَعْنُونَ النَّبِيءَ ﷺ فَكَانَ مَقَامُ الرَّدِّ مُقْتَضِيًا تَأْيِيدَ مَنْ أَلْصَقُوا بِهِ مَا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ بِإِثْبَاتِ أَنَّ الْكِتَابَ حَقٌّ مِنْ رَبِّ مَنْ أَلْصَقُوا بِهِ الِافْتِرَاءَ تَنْوِيهًا بِشَأْنِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ لِذَلِكَ سَنَدٌ صَحِيحٌ. وَأَيًّا مَا كَانَ فَالْعَرَبُ كُلُّهُمْ أَوِ الَّذِينَ شَمِلَتْهُمْ دَعْوَةُ الْإِسْلَامِ يَوْمَئِذٍ يَحِقُّ عَلَيْهِمْ وَصْفُ مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ وَقْتِ تَحَقُّقِ قَوْمِيَّتِهِمْ.»
التحرير والتنوير٢١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
انتقال من تقرير الحقيقة إلى إبطال الشبهة، ثم الإضراب الإبطالي الحاسم بـ «بل.» لرد الباطل في نحور أصحابه وتقرير الحق الراسخ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الان، ونستطيع التدليل علي صحتها دليلا حسيا، فهذه قضية واقعة ومجزوم بصحتها، وعليها دليل في الكون. فان كانت القضية غير مجزوم بها، فهي بين ثلاث حالات: اما فيها شك، او ظن، او وهم: الشك ان تتساوي الكفتان: الاثبات والنفي، والظن ان تغلب جانب الاثبات فلا تجزم به انما ترجحه، فان غلبت الاخري وجعلتها هي الراجحة، فهذا توهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة السجدة مكية واياتها ثلاثون اية ﷽ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون شرح الكلمات: الم: هذا احد الحروف المقطعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- ﷿: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ رد على أقوالهم الباطلة. أى: لا تستمع- أيها الرسول الكريم- إلى أقاويلهم الفاسدة، فإن هذا القرآن هو الحق الصادر إليك من ربك- ﷿. ثم بين- سبحانه- الحكمة في إرساله ﷺ وفي إنزال القرآن عليه فقال: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٣): «أى: هذا القرآن- يا محمد- هو معجزتك الكبرى، وقد أنزلناه إليك لتنذر قوما لم يأتهم نذير من قبلك بما جئتهم به من هدايات وإرشادات وآداب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعض العلماء: وقد ذكر- سبحانه- هنا أنه يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ. وذكر في سورة الحج وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ.»
التفسير الوسيط١١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الصدع بالحق والرد على الشبهات بثبات وثقة، والتركيز على وظيفة الإنذار والتبشير برحمة وشفقة على المدعوين.
التوجيه التربوي:
تنمية اليقين بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته في نفوس الأجيال، ودراسة دلائل النبوة دراسة معمقة.
التوجيه العملي:
حمل أمانة الإنذار والبلاغ؛ فكل مسلم مكلف بتبليغ ما بلغه من دين الله ولو آية كما قال صلى الله عليه وسلم: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً.».
الوجدان الإيماني:
فيضان مشاعر المحبة والتعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة حتى أتاه اليقين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «به احد من خلص عباده اصلا اذ هو خارج عن استعداداتهم مطلقا واما امر المعجزات والكرامات الخارقة للعادات الصادرة عن خواص عباد الله من الانبياء والاولياء فما صدرت ايضا منهم هذه الامور الا باطلاع الله اياهم وتوفيقهم عليها وهم مجبورون مضطرون في ظهور امثال تلك الكرامات عنهم مع ان بعض ارباب المحبة والولاء الوالهين بمطالعة جمال الله وجلاله قد تحزنوا وتغمموا عند ظهور امثاله كثيرا كما يشاهد من بعض بدلاء.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون افتراه﴾ يعني: المشركين يقولون: ان محمدا افتري القران، اي: قد قالوه وهو علي الاستفهام ﴿ما اتاهم من نذير من قبلك﴾ يعني: قريشا ﴿لعلهم يهتدون﴾ لكي يهتدوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الم ان جعل اسما للسورة او القران فهو مبتدا خبره. تنزيل الكتاب علي انه بمعني المنزل والاضافة من قبيل اخلاق ثياب والا فهو خبر مبتدا محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر.»
«واستشكل مع ما هنا، وأجيب بأن المراد ما أتاهم نذير منهم من قبلك وإليه يشير كلام الكشف وهناك أو من غيرها أو يحمل النذير فيه على الرسول، وفي تلك الآية على الأعم قال أبو حيان: في تفسير سورة الملائكة إن الدعاء إلى الله تعالى لم ينقطع عن كل أمة إما بمباشرة من أنبيائهم وإما بنقل إلى وقت بعثة محمد ﷺ والآيات التي تدل على أن قريشا ما جاءهم نذير معناها لم يباشرهم وآباءهم الأقربين قربين وإما أن النذارة انقطعت فلا نعم لما شرعت آثارها تندرس بعث محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.»
«وعيسى وغيرهما من أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا إليهم على الأظهر، وخالد بن سنان العبسي عند الأكثرين ليس بنبي، وخبر ورود بنت له عجوز على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لها: مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه ونحوه من الأخبار مما للحفاظ فيه مقال لا يصلح معه للاستدلال، وفي شروح الشفاء والإصابة للحافظ ابن حجر بعض الكلام في ذلك، وقيل: المراد بهم أهل الفترة من العرب وغيرهم حتى أهل الكتاب، والمعنى ما أتاهم نذير من قبلك بعد الضلال الذي حدث فيهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم