السجدة ٢٩ · ص ٤١٧ · جزء ٢١

قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المستعجلين بالفتح استهزاءً: يوم يقضي الله بيننا وبينكم، وينزل بكم بأسه وعذابه في القيامة، لا ينفع حينئذٍ الذين كفروا في الدنيا إيمانهم؛ لأنهم آمنوا عند معاينة العذاب بعد فوات الأوان، ولا هم يمهلون ولا يؤخرون عن العذاب ليتوبوا؛ بل يعاجلون بالنار.».

ونقل ابن كثير: «{قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ}: أي يوم القيامة الذي يفتح الله فيه بين عباده، ويقضي فيه بالحق، لا ينفع الكافرين إيمانهم حينئذٍ؛ كقوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ}.».

قال قتادة ومجاهد: «لا يمهلون ساعة ولا يؤخر عنهم العذاب طرفة عين، ولا ينظر في عذرهم؛ لأنه لا عذر لهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٦٤٥)جامع البيانالطبري١٨/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد لهم يوم الحكم ومجيء العذابِ: لا ينفعُ مَن كفر بالله وبآياته إيمانهم الذي يُحدِثونه في ذلك الوقتِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٦٤٤)جامع البيانالطبري١٨/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: قال أصحاب نبي الله ﷺ: إن لنا يومًا أوشك أن نستريح فيه، وننعم فيه.»

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وفي قراءة عبد الله : «االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخ » ، وفي ق: «هذا ما لدي عتيد.» كل هذا علي الاستئناف ولو نويت الوصل كان نصبا، قال: وانشدني بعضهم: من يك ذا بت فهذا بتي ...».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥١٧)الكشافالزمخشري٣/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو يوم بدر. وعن مجاهد والحسن رضى الله عنهما: يوم فتح مكة. فإن قلت: قد سألوا عن وقت الفتح، فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا على سؤالهم. قلت: كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح، استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء، فأجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم: لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا، فكأنى بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم، وآمنتم فلم ينفعكم الإيمان، واستنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٤٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَفِي هَذَا الْجَوَابِ سُلُوكُ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ مِنْ وَجْهَيْنِ: مِنْ وَجْهِ الْعُدُولِ عَنْ تَعْيِينِ يَوْمِ الْفَتْحِ، وَمِنْ وَجْهِ الْعُدُولِ بِهِمْ إِلَى يَوْمِ الْفَتْحِ الْحَقِّ، وَهُمْ إِنَّمَا أَرَادُوا بِالْفَتْحِ نَصْرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. وَإِظْهَارُ وَصْفِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ مَعَ أَنَّهُمْ هُمُ الْقَائِلُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ لِقَصْدِ التَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ كُفْرَهُمْ هُوَ سَبَبُ خَيْبَتِهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥١٧): «فإن قلت: فمن فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا ينفعهم الإيمان، وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر. قلت: المراد أنّ المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل، كما لم ينفع فرعون إيمانه عند إدراك الغرق وَانْتَظِرْ النصرة عليهم وهلاكهم إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ الغلبة عليكم وهلاككم، كقوله تعالى فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ وقرأ ابن السميقع ﵀: منتظرون، بفتح الظاء.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٨٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ تبكيتا لهم وتحقيقا للحق ﴿يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون﴾ يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين واعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سؤالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار به وكذا ايمانهم واستنظارهم يومئذ وانما المحتاج الي البيان عدم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول- في الرد على هؤلاء الجاهلين المغرورين: إن يوم الفصل بيننا وبينكم قريب، وهو آت لا محالة في الوقت الذي يحدده الله- تعالى- ويختاره، سواء أكان هذا اليوم في الدنيا، عند ما تموتون على الكفر، أم في الآخرة عند ما يحل بكم العذاب، ولا ينفعكم إيمانكم، ولا أنتم تمهلون أو تنظرون، بل سينزل بكم العذاب سريعا وبدون مهلة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٩): «والمراد بالفتح: الحكم والقضاء والفصل في الخصومة بين المتخاصمين، ومنه قوله- تعالى- حكاية عن شعيب- ﵇: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٩): «وما دام الأمر كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم- فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ.»

تنبيه المدعوين إلى خطورة التسويف وربط التوبة بالمستقبل المجهول؛ فالأجل قد يفجأ العبد في أي لحظة.

التوجيه التربوي:

غرس قيمة «المبادرة الفورية للعمل الصالح.»؛ واغتنام زمن الإمهال الدنيوي قبل حلول زمن الجزاء الذي لا إمهال فيه.

التوجيه العملي:

تجديد التوبة الصادقة كل يوم وليلة، والاستعداد التام ليوم الحساب بالبراءة من الشرك والمعاصي.

الوجدان الإيماني:

الخوف والوجل من هول اللحظة التي يقفل فيها باب القبول، والحمد لله الذي فسح في آجالنا ومكننا من التوبة في دار الإمهال.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٨٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل يوم الفتح﴾ القضاء ﴿لا ينفع الذين كفروا ايمانهم﴾ ليس احد من المشركين يري العذاب الا امن؛ فلا يقبل منهم.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٦] اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون او لم يعتبروا بمنازل اقوام كانوا في حبرة فصاروا عبرة، كانوا في سرور فالوا الي ثبور فجميع ديارهم ومزارهم صارت لاغيارهم، وصنوف اموالهم عادت الي اشكالهم، سكنوا في ظلالهم ولم يعتبروا بمن مضي من امثالهم، وكما قيل: نعمة كانت علي قو.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «البلور.» ، وكذلك الصفا والمروة؛ وعندما تبحث في القاموس عن كلمة «مروة.» تعرف ان معني اللفظ بعيد عن النسبة، فاول عمل للغة ان تعرف معني الالفاظ بعيدا عن نسبتها. ومهمة القاموس ان يشرح لك معني اللفظ بعيدا عن النسبة دون اثبات او نفي، مثال ذلك «الجو.» معناها هو ما يحيط بك من هواء او غير ذلك،».