أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ
أولم يروا أن الله يجري الماء إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها ، فيخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم ويأكلون منه هم ، أفلا يبصرون ذلك فيستدلوا به على قدرته على إحياء الموتى ؟
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: أولم ير هؤلاء المكذبون بالبعث بعد الممات بعيونهم فيعتبروا أنّا نسوق الماء؛ يعني الغيث والمطر والسحاب، إلى الأرض الجُرُز؛ وهي الأرض اليابسة الغليظة القاحلة التي لا نبات فيها ولا مرعى، قد جُرز نباتها وأُكل، فنسقيها بالماء فنهتز وتربو، فنخرج به زرعاً أخضر تأكل منه مواشيهم ودوابهم وتأكل منه أنفسهم قوتاً ورزقاً؟! {أَفَلَا يُبْصِرُونَ} ذلك بأعينهم فيعلموا أن الذي أحيا هذه الأرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى بعد بلائهم في التراب؟!».
ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة: «{الْأَرْضِ الْجُرُزِ}: هي الأرض القاحلة المجدبة التي لا نبات فيها كأرض اليمن وغيرها مما يساق إليه السحاب والمطر من بلد إلى بلد، وقيل: هي أرض مصر يساق إليها ماء النيل من بلاد الحبشة، والصواب أنه يعم كل أرض يابسة ميتة يحييها الله بالماء.».
قال السعدي: «ختم الآية بالبصر لأن آية إحياء الأرض بالماء آية مشهودة مرئية بالعين لا تحتاج إلا إلى فتح البصر والتأمل، بخلاف الآية السابقة في أخبار القرون التي تتلقى بالسماع فختمها بـ {أَفَلَا يَسْمَعُونَ}.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «العشاء الاخرة؛ فنزلت فيهم . وقيل: هم الذين يصلون صلاة العشاء ولا ينامون عنها. وفي الحديث عن رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه ﷿ يقول الله - تعالي -: "اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مساكنهم، والاول احسن، لان فيه حجة علي اهل مكة الارض الجرز يعني التي لا نبات فيها من شدة العطش متي هذا الفتح اي الحكم بين المسلمين والكفار في الاخرة، وقيل: يعني فتح مكة، وهذا بعيد لقوله قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم وذلك في الاخرة، وقيل: يعني فتح مكة، لان من امن يوم فتح مكة نفعه ايمانه فاعرض عنهم منسوخ بالسيف وانتظر انهم منتظرون اي انتظر هلاكهم انهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الزَّمَخْشَرِيُّ: الْجُرُزُ الْأَرْضُ الَّتِي جُرِزَ نَبَاتُهَا، أَيْ قُطِعَ، إِمَّا لِعَدَمِ الْمَاءِ وَإِمَّا لِأَنَّهُ رُعِيَ وَأُزِيلَ. وَلَا يُقَالُ لِلَّتِي لَا تُنْبِتُ كَالسِّبَاخِ جُرُزٌ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ أَرْضٌ بِالْيَمَنِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: أولم ير هؤلاء المكذِّبون بالبعث بعد الموت، والنشر بعد الفناء، أنا بقدرتنا نسوقُ الماء إلى الأرض اليابسة الغليظة، التي لا نبات فيها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٦٤٠): «يقول تعالى ذكره: أولم يُبَيِّن لهم كثرةُ إهلاكنا القرون الماضية من قبلهم يمشون في بلادهم وأرضهم، كعادٍ وثمودَ.»
جامع البيان١٨/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لها. «فلا تكن.» الفاء الفصيحة ومضارع ناقص مجزوم بلا الناهية واسمه مستتر «في مرية.» خبر تكن والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها «من لقائه.» متعلقان بمرية «وجعلناه.» ماض وفاعله ومفعوله الاول «هدي.» مفعوله الثاني والجملة معطوفة علي ما قبلها «لبني.» جار ومجرور متعلقان بهدي وعلامة الجر الياء...».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «عند قوله تعالي لم ياتكم رسل منكم في سورة الانعام ، وقوله: الم يروا انه لا يكلمهم في سورة الاعراف . اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون عطف علي اولم يهد لهم [السجدة: ٢٦] . ونيط الاستدلال هنا بالرؤية لان احياء الارض بعد موتها ثم اخراج النبت منها دلالة مشاهدة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا وَكَلَأً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ. وَالْمَقْصُودُ: الِاسْتِدْلَالُ عَلَى الْبَعْثِ وَتَقْرِيبِهِ وَإِمْكَانِهِ بِإِخْرَاجِ النَّبْتِ مِنَ الْأَرْضِ بَعْدَ أَنْ زَالَ فَوُجِّهَ الْأَوَّلُ. وَأُدْمِجَ فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ امْتِنَانٌ بِقَوْلِهِ تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ. ثُمَّ فُرِّعَ عَلَيْهِ اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ بِجُمْلَةِ أَفَلا يُبْصِرُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قنا الحظ إلا أن تلك ذوابل فقد ناسب بين مها وقنا مناسبة غير تامة وبين الوحش والحظ وأوانس وذوابل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٦ - ﴿اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون﴾ من الامم والمجتمعات التي كفرت فانحطت فبادت، والتي يجب ان تكون عبرة لهم وهدي مما هم فيه من الضلال ﴿يمشون في مساكنهم﴾ هي علي طرق اسفارهم يمرون بها في ذهابهم وعودتهم، بعد ان صارت خاوية علي عروشها ﴿ان في ذلك لايات﴾ رسالات ﴿افلا يسمعون﴾ سماع فهم وتفكر.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز﴾ اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن ﴿فنخرج به﴾ من تلك الارض ﴿زرعا تاكل﴾ اي من ذلك الزرع ﴿انعامهم﴾ كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرئ ياكل بالياء ﴿وانفسهم﴾ كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار ﴿افلا يبصرون﴾.»
مفاتيح الغيب٢٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم يسوق- سبحانه- في اواخر السورة ما من شانه ان يهدي الضالين الي الصراط المستقيم، وما يرشدهم الي مظاهر نعمه عليهم، وما يزيد النبي ﷺ ثباتا علي ثباته، ويقينا علي يقينه، فيقول- ﷿: اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «الطلقاء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الغوي، والعدو من الولي ... فكم من بهجة دامت هنالك! وكم من مهجة ذابت عند ذلك! قوله جل ذكره: اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون او لم يعتبروا بمنازل اقوام كانوا في حبرة فصاروا عبرة، كانوا في سرور فالوا الي ثبور فجميع ديارهم ومزارهم صارت لاغيارهم، وصنوف اموالهم عادت الي اشكالهم، سكنوا في ظلالهم ولم يعتبروا بمن مضي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أعموا ولم يشاهدوا بأعينهم أَنَّا نَسُوقُ بقدرتنا ورحمتنا الْماءَ الذي تحمله السحب إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ أى: اليابسة الخالية من النبات، فينزل عليها. فَنُخْرِجُ بِهِ أى: فنخرج بهذا الماء النازل على الأرض القاحلة زَرْعاً كثيرا نافعا تَأْكُلُ مِنْهُ أى: من هذا الزرع أَنْعامُهُمْ أى: تأكل منه ما يصلح لأكلها كالأوراق والأغصان وما يشبه ذلك. وقوله وَأَنْفُسُهُمْ معطوف على أنعامهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٨): «أى: تأكل أنعامهم من الزرع ما يناسبها، ويأكل منه الناس ما يناسبهم كالبقول والحبوب. وقدم- سبحانه- الأنعام على بنى آدم للترقي من الأدنى إلى الأشرف. وقوله- تعالى- أَفَلا يُبْصِرُونَ حض لهم على التأمل في هذه النعم، والحرص على شكر المنعم عليها، وإخلاص العبادة له.»
التفسير الوسيط١١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام الطبيعة والظواهر الزراعية والمطر كأدلة عقلية محسوسة في خطاب الدعوة لتقريب حقائق الغيب والبعث للأذهان.
التوجيه التربوي:
تدريب الأبناء على التأمل البصري الواعي في دورة حياة النبات؛ وربط كل حبة تنبت في الأرض بقدرة الخالق الكريم.
التوجيه العملي:
شكر نعمة الطعام والشراب والزراعة؛ والإنفاق من زكاة الزروع والثمار عند حصادها.
الوجدان الإيماني:
انشراح الصدر لرحمة الله السابغة في إحياء الأرض؛ واليقين بقدرته على إحياء الموتى ورد المظالم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مرئية، فناسبها ﴿افلا يبصرون﴾ [السجدة: ٢٧] فهذا ينبغي ان يسمع، وهذا ينبغي ان يري. وفي الاية السابقة قال سبحانه ﴿اهلكنا ... ﴾ [السجدة: ٢٦] لنعتبر باهلاك المكذبين في الماضي، اما هنا فيلفتنا الي اية من اياته في الكون، فياتي الفعل ﴿نسوق الماء. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يهدون الناس بامرنا ووحينا اياهم والهامنا اليهم الي ديننا وتوحيدنا وانما اعطيناهم ما اعطيناهم من الكرامات لما صبروا وحين وطنوا انفسهم علي تحمل ما لحقهم في اعلاء كلمة الحق وافشاء اعلام الدين ومعالم التوحيد واليقين وانتشارها في الاقطار من المتاعب والمكروهات المؤدية الي اتلاف النفس وبذل المهج وانواع المصيبة وهم قد كانوا في انفسهم باياتنا النازلة اياهم الدالة علي كمال قدرتنا الواردة في ايجاد اي شيء اردناه يوقنون يذعنون لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الماضية بسبب كفرهم يمشون اهل مكة في اسفارهم في مساكنهم اي مساكن المهلكين ان في ذلك الاهلاك لايات دلالات علي قبح ما فعلوا من الكفر والمعاصي وعلي قدرتنا علي الانتقام افلا يسمعون (٢٦) الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايعرضون عن ايتنا فلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ قَدَّمَ الْأَنْعَامَ عَلَى الْأَنْفُسِ فِي الْأَكْلِ لِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ الزَّرْعَ أَوَّلُ مَا يَنْبُتُ يَصْلُحُ لِلدَّوَابِّ وَلَا يَصْلُحُ لِلْإِنْسَانِ وَالثَّانِي: وَهُوَ أَنَّ الزَّرْعَ غِذَاءُ الدَّوَابِّ وَهُوَ لَا بُدَّ مِنْهُ.»
«أظهر أقوال أهل العلم عندي هو أن الفتح في هذه الآية الكريمة هو الحكم والقضاء. وقد قدمنا أن الفتاح القاضي، وهي لغة حميرية قديمة. والفتاحة الحكم والقضاء، ومنه قوله: ألا من مبلغ عمرًا رسولا ... يأتي عن فتاحتكم غنى وقد جاءت آيات تدل على أن الفتح الحكم، كقوله تعالى عن»
«وَأَمَّا غِذَاءُ الْإِنْسَانِ فَقَدْ يَحْصُلُ مِنَ الْحَيَوَانِ، فَكَأَنَّ الْحَيَوَانَ يَأْكُلُ الزَّرْعَ، ثُمَّ الْإِنْسَانُ يَأْكُلُ مِنَ الْحَيَوَانِ الثَّالِثُ: إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْأَكْلَ مِنْ ذَوَاتِ الدَّوَابِّ وَالْإِنْسَانُ يَأْكُلُ بِحَيَوَانِيَّتِهِ أَوْ بِمَا فِيهِ مِنَ الْقُوَّةِ الْعَقْلِيَّةِ فَكَمَالُهُ بِالْعِبَادَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم