السجدة ٢٦ · ص ٤١٧ · جزء ٢١

قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: أولم يتبين لهؤلاء المشركين من قريش المكذبين بالحق، ويوضح لهم طريق الرشاد، كم أهلكنا من قبلهم من الأمم السالفة المكذبة كعاد وثمود وقوم لوط؛ وهم يمشون في أسفارهم وتجاراتهم إلى الشام واليمن في ديارهم ومساكنهم الخالية المشهودة؟! {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ} أي دلالات وعظات بينة على قدرتنا على إهلاكهم كما أهلكنا أولئك، {أَفَلَا يَسْمَعُونَ} سماع فهم وقبول واتعاظ؟!».

ونقل ابن كثير: «أي أولم يتبين لهؤلاء المكذبين بما جئتهم به يا محمد كم أهلك الله من الأمم الماضية بكفرهم وتكذيبهم بالرسل، وقريش يمرون على ديارهم الخربة كالحجر (ديار ثمود)، وسدوم (ديار قوم لوط) في رحلاتهم فلا يعتبرون؟! {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ} أخبار من مضى فيعتبروا بما حل بهم من نقمة الله؟!».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٦٠٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدي لبني اسرائيل (٢٣) وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون (٢٤) ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (٢٥) اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٤، ص ٣٦٥)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٤/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «به واصله خيط البناء وجمهور النحويين علي «ائمة.» بياء وتخفيف الهمزة، الا ابن ابي اسحاق فانه جوز اجتماع الهمزتين وقرا «ائمة.» ، وقرا جمهور القراء «لما صبروا.» بفتح اللام وشد الميم، وقرا حمزة والكسائي «لما.» بكسر اللام وتخفيف الميم وهي قراءة ابن مسعود وطلحة والاعمش، فالاولي في معني الظرف والثانية كانه قال لاجل صبرهم، ف «ما.» مصدرية، وفي القراءتين معني المجازاة اي جعلهم ائمة جزاء علي صبرهم عن الدنيا وكونهم.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ١٠٥٠)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/١٠٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (٢٠)) . قوله تعالي: (الذي كنتم به) : هو صفة العذاب في موضع نصب. ويجوز ان يكون صفة النار، وذكر علي معني الجحيم، او الحريق.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «جعلنا.»لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم. وجملة: «يهدون .» في محل نصب نعت لائمة. وجملة: «صبروا.» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «كانوا … يوقنون.» في محل جر معطوفة علي جملة صبروا .. وجملة: «يوقنون.» في محل نصب خبر كانوا.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥١٦)الكشافالزمخشري٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بالنون والياء، والفاعل ما دلّ عليه كَمْ أَهْلَكْنا لأنّ كم لا تقع فاعلة، لا يقال: جاءني كم رجل، تقديره: أو لم يهد لهم كثرة إهلاكنا القرون. أو هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه، كقولك: يعصم لا إله إلا الله الدماء والأموال. ويجوز أن يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة بالنون. والْقُرُونِ عاد وثمود وقوم لوط يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ يعنى أهل مكة، يمرون في متاجرهم على ديارهم وبلادهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ٢٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْفَاعِلَ ضَمِيرُ الْجَلَالَةِ دَالًّا عَلَيْهِ الْمَقَامُ، أَيْ أَلَمْ يَهْدِ اللَّهُ لَهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ بَيَّنَ لَهُمْ ذَلِكَ وَذَكَّرَهُمْ بِمَصَارِعِ الْمُكَذِّبِينَ، وَتَكُونَ جُمْلَةُ كَمْ أَهْلَكْنا عَلَى هَذَا اسْتِئْنَافًا، وَتَقَدَّمَ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فِي أَوَّلِ الْأَنْعَامِ [٦] . وَنِيطَ الِاسْتِدْلَالُ هُنَا بِالْكَثْرَةِ الَّتِي أَفَادَتْهَا كَمْ الْخَبَرِيَّةُ لِأَنَّ تَكَرُّرَ حُدُوثِ الْقُرُونِ وَزَوَالِهَا أَقْوَى دَلَالَةً مِنْ مُشَاهَدَةِ آثَارِ أُمَّةٍ وَاحِدَةٍ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٥٨٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جرزا كأن أشاءها مجروز وأرض مجروزة وقد جرزت: قطع نباتها وأرض جرز وأرضون أجراز وسنون أجراز: جدبة ومفازة مجراز.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٩٣٢)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٩٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الخامسة منها قوله تعالي: (له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد (٦٤) وقال في سورة لقمان،: (لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد (٢٦) .». (ج 1، ص 932).

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٨٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يهد لهم﴾ الهمزة فلانكار والواو للعطف علي منوي يقتضيه المقام وفعل الهداية اما من قبيل فلان يعطي في ان المراد ايقاع نفس الفعل بلا ملاحظة المفعول واما بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل ما دل عليه قوله تعالي ﴿كم اهلكنا﴾ اي اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم او ولم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلاكنا ﴿من قبلهم من القرون﴾ مثل عاد وثمود وقوم لوط وقرئ نهد.»

الآثار والديار المهجورة مواطن موعظة وبكاء وليست أماكن للنزهة والترف؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما مروا بديار ثمود بالحجر: «لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٨٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والشك ياتي في مسالة الفصل يوم القيامة؛ لان الله تعالي جعل الملائكة المدبرات امرا لتدبر امر الخلق، وقال سبحانه ﴿له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ... ﴾ [الرعد: ١١] اي: تبعا لامر الله فيه، فقد يفهم البعض ان للملائكة دورا في الفصل بين الناس يوم القيامة، كما ان لهم مهمة في الدنيا.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في محل نصب لأهلكنا. والمعنى: أغفل هؤلاء المشركون عما أصاب الظالمين من قبلهم، ولم يتبين لهم- لانطماس بصائرهم- أننا قد أهلكنا كثيرا من أهل الأزمان السابقة من قبلهم، بسبب تكذيبهم لأنبيائهم، وإيثارهم الكفر على الإيمان. وقوله- تعالى- يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ حال من الضمير في لَهُمْ، لتسجيل أقصى أنواع الجهالة والعناد عليهم. أى: أبلغ بهم الجهل والعناد أنهم لم يعتبروا بالقرون المهلكة من قبلهم، مع أنهم يمشون في مساكن هؤلاء السابقين، ويمرون على ديارهم مصبحين وممسين، ويرون بأعينهم آثارهم الدارسة، وبيوتهم الخاوية على عروشها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن في ذلك الذي يرونه من مصارع الغابرين، وآثار الماضين، لآيات بينات، وعظات بليغات، فهلا تدبروا في ذلك، واستمعوا إلى صوت الحق بتعقل وتفهم؟ فقوله- تعالى-: أَفَلا يَسْمَعُونَ حض لهم على الاستماع إلى الآيات الدالة على سوء عاقبة الظالمين، بتدبر وتعقل واتعاظ، وتحول من الباطل إلى الحق، قبل أن يحل بهم ما حل بأهل الأزمنة الغابرة. ثم نبههم- سبحانه- إلى نعمة من نعمه الكثيرة فقال: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ، فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً، تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ والأرض الجرز: هي الأرض اليابسة التي جرز نباتها وقطع، إما لعدم نزول الماء عليها، وإما لرعيه منها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥٨): «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بما يزيد في تبكيتهم وتقريعهم فقال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ.»

استثمار التاريخ الإنساني والسنن الكونية في إيقاظ الغافلين وتأكيد حتمية نصر الله لأوليائه وهلاك أعدائه.

التوجيه التربوي:

غرس النظرة السننية العميقة في قراءة التاريخ؛ وعدم الاغترار بالعلو المؤقت للظالمين والمفسدين.

التوجيه العملي:

الاتعاظ بمصائر الهالكين؛ وتجنب أسباب سخط الله التي أهلكت القرون الغابرة.

الوجدان الإيماني:

الرهبة والوجل من بطش الله الجبار؛ وشهود عدله وانتقامه من الطغاة على مر العصور.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٨٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٨٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انسانا يغلب عليه انه منهك القوي فاعرف انه قد اتعب ذراته، وانها تود الخلاص منه بالنوم، وكانها تقول له نم فلم تعد صالحا للتعايش معي. اذن: الحق سبحانه ينبهنا دائما من هذه الغفلة بواسطة الرسل، ثم يترك سبحانه للرسالات التي سبقت ادلة تؤيد الرسل الموجودين.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الغوي، والعدو من الولي ... فكم من بهجة دامت هنالك! وكم من مهجة ذابت عند ذلك! قوله جل ذكره: اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون (٢٦) او لم يعتبروا بمنازل اقوام كانوا في حبرة فصاروا عبرة، كانوا في سرور فالوا الي ثبور فجميع ديارهم ومزارهم صارت لاغيارهم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ١٢٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في البين فان الله تعالي قد هدي بهداية القران الي طريق القربات ولكن ضل عن الاتفاق الاعضاء والقوي في قطع العقبات اللهم ارحم انك انت الجواد الاكرم اولم يهد لهم تخويف لكفار مكة اي اغفلوا ولم يبين لهم مال امرهم والفاعل ما دل عليه قوله كم اهلكنا اي كثرة اهلاكنا لان كم لا يقع فاعلا فلا يقال جاءني كم رجل من قبلهم من القرون.».