ذَٰلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
ذَٰلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
الذي وُصف بما سبق من الخلق والتدبير يعلم ما غاب عن الخلق وما حضر ، وهو الغالب الذي لا يغلبه شيء ، واسع الرحمة.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: هذا الذي فعل هذه الأفعال، فخلق السماوات والأرض، ودبر الأمر من السماء إلى الأرض، هو الله عالم ما غاب عن أبصار خلقه وحواسهم فلم يروه وما شاهدوه وعاينوه، لا يخفى عليه من ذلك شيء، {الْعَزِيزُ} في نقمته وسلطانه وانتقامه ممن كفر به، {الرَّحِيمُ} بأهل طاعته والإيمان به.».
ونقل ابن كثير: «أي هو المتصرف في كل هذه العوالم، الذي يعلم ما بطن وما ظهر، فلا يغيب عن علمه ذرة في أقطار ملكه، وهو العزيز القاهر لكل شيء، الرحيم بعباده المؤمنين؛ فجمع بين العزة والرحمة، والعلم بالغيب والشهادة.».
وقال السعدي: «جمع بين العلم المطلق بالغيب والشهادة، والقدرة التامة بالعزة، والفضل والإحسان بالرحمة، وهذا كمال ما بعده كمال.».
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: عالم بما كان، وبما يكون. ويقال: عالم السر والعلانية. ويقال: عالم بأمر الآخرة وأمر الدنيا الْعَزِيزُ في ملكه الرَّحِيمُ بخلقه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (٦) الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين (٧) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (٨) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون (٩) وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (١٠) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التراخي وجعل نسله فعل وفاعل مستتر يعود على الله ومفعول به ومن سلالة متعلقان بجعل أو في محل نصب على أنه مفعول ثان، وسميت الذرية نسلا لأنها تنسل منه كما سميت النطفة سلالة لأنها تسل منه، وفي الصحاح: النجل: النسل ونجله أبوه أي ولده فالولد سليل ونجل، ومن ماء صفة لسلالة ومهين صفة لماء وهي النطفة الضعيفة.»
قال الشوكاني في فتح القدير٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَرَأَ الْجُمْهُورُ مِمَّا تَعُدُّونَ بِالْفَوْقِيَّةِ عَلَى الْخِطَابِ، وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالسُّلَمِيُّ وَابْنُ وَثَّابٍ وَالْأَعْمَشُ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلَى الْغَيْبَةِ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: ذلِكَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِاعْتِبَارِ اتِّصَافِهِ بِتِلْكَ الْأَوْصَافِ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَيِ: الْعَالِمُ بِمَا غَابَ عَنِ الْخَلْقِ، وَمَا حَضَرَهُمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: في طرفة عين لما عنده من العلم؛ لذلك لما راي سليمان العرش مستقرا عنده في لمح البصر، قال: ﴿قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ... ﴾ [النمل: ٤٠] اذن: الفعل يستغرق من الزمن علي قدر قوة الفاعل، فكلما زادت القوة قل الزمن، وقد اوضحنا هذه المسالة في كلامنا علي الاسراء والمعراج.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن يوم القيامة يتفاوت طوله بحسب اختلاف الشدة، فهو يعادل في حالة ألف سنة من سنى الدنيا، ويعادل في حالة أخرى خمسين ألف سنة. واسم الإشارة في قوله ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ يعود إلى الله- تعالى-، وهو مبتدأ، وما بعده أخبار له- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٦): «أى: ذلك الذي اتصف بتلك الصفات الجليلة، وفعل تلك الأفعال المتقنة الحكيمة، هو الله- تعالى-، عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أى: عالم كل ما غاب عن الحس، وكل ما هو مشاهد له، لا يخفى عليه شيء مما ظهر أو بطن الْعَزِيزُ الذي لا يغلبه غالب الرَّحِيمُ بعباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فعلنا ذلك رجاء أن يهتدوا إلى الصراط المستقيم، ويستقبلوا دعوتك بالطاعة والاستجابة لما تدعوهم إليه.»
التفسير الوسيط١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ الإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العلا؛ وبيان آثارها الإيمانية والسلوكية في استقامة النفس البشرية.
التوجيه التربوي:
الجمع بين مقامي الخوف والرجاء في تربية الأبناء؛ فلا يربى الطفل على الخوف المحض المورث للقنوط، ولا على الرجاء الساذج المورث للأمن من مكر الله.
التوجيه العملي:
مطابقة الظاهر للباطن؛ لأن الله يرى الغيب المستور في القلب كما يرى الشهادة البادية على الجوارح.
الوجدان الإيماني:
الأنس والانشراح بالله العزيز الرحيم؛ واللجوء إلى حمى كبريائه وعزته عند الخوف من بطش الجبابرة والمخلوقين.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الباطل وارشدهم الي طريق الحق من قبلك يا اكمل الرسل بل هم كانوا علي فترة من الرسل فارسلك الحق اليهم لعلهم يهتدون بهدايتك وارشادك الي توحيد الحق واتصافه باوصاف الكمال وكيف لا يوحدونه سبحانه ولا يؤمنون بوحدة ذاته وكمالات اسمائه وصفاته مع انه الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي خلق واوجد بقدرته الكاملة السماوات اي العلويات والارض اي السفليات وما بينهما اي الممتزجات في ستة ايام وساعات وانات منبسطة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك عالم الغيب والشهادة﴾ وهذا تبع للكلام الاول ﴿لا ريب فيه من رب العالمين﴾ ثم قال: ﴿ذلك عالم الغيب والشهادة﴾ يعني: نفسه و ﴿الغيب﴾: السر و ﴿الشهادة﴾: العلانية.»
تفسير العثيمين: السجدة٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في الاعمال. ذلك المدبر الخالق للسموات والارض وما بينهما مبتدا خبره عالم الغيب اي ما غاب عن الخلق والشهادة اي ما حضر عندهم فيدبر الامور علي وفق الحكمة العزيز الغالب علي امره الرحيم (٦) علي العباد في تدبيره وفيه ايماء بانه يراعي المصالح تفضلا واحسانا صفتان لعالم الغيب.»
«﴿ذلك﴾ اشارة الي الله ﷿ باعتبار اتصافه بما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكائنات علي ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان ﴿عالم الغيب والشهادة﴾ فيدبر امرهما حسبما تقتضيه الحكمة ﴿العزيز﴾ الغالب علي امره.»
«وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما بخفض الأوصاف الثلاثة على أن ذلك إشارة إلى الأمر مرفوع المحلى»
«ولو عبدنا غيره شقينا ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ أي ذريته سميت بذلك لأنها تنسل وتنفصل منه مِنْ سُلالَةٍ أي خلاصة وأصلها ما يسل ويخلص بالتصفية مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ممتهن لا يعتنى به وهو المني ثُمَّ سَوَّاهُ عدله بتكميل أعضائه في الرحم وتصويرها على ما ينبغي، وأصل التسوية جعل الأجزاء متساوية، وثُمَّ للترتيب الرتبي أو الذكري وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ أضاف الروح إليه تعالى تشريفا له كما في بيت الله تعالى وناقة الله تعالى وإشعارا بأنه خلق عجيب وصنع بديع، وقيل: إضافة لذلك إيماء إلى أن له شأنا له مناسبة ما إلى حضرة الربوبية.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم