إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
لا يصدق بآيات الله حقا إلا الذين إذا وعظوا بها سجدوا لله خاضعين ، ونزهوه عن كل نقص وأثنوا عليه بالحمد ، ولا يتكبرون عن الإيمان به والانقياد له.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: إنما يصدق بآيات كتابنا ويعمل بما فيها أولئك الذين إذا وُعظوا بها وتليت عليهم خَرُّوا سجداً لله على وجوههم استكانة له وتواضعاً لعظمته، وسبحوا بحمد ربهم؛ أي نزهوا الله عما لا يليق به من الشرك والنقائص حامدين له على نعمه، وهم لا يستكبرون عن السجود له وعبادته، كما يستكبر أهل الكفر والشرك به.».
ونقل ابن كثير: «{إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا}: أي إنما يصدق بها حق التصديق الذين إذا ذُكروا بها انقادوا لها وأطاعوا خاضعين، وسقطوا سجداً لعظمة الله وجلاله، وقرنوا التسبيح بالحمد، ونفوا الكبر عن نفوسهم في الظاهر والباطن، خلافاً للفاسقين المستكبرين الذين قال الله فيهم: {وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا}.».
هذه الآية موضع سجدة من عزائم سجود التلاوة بإجماع الفقهاء وسلف الأمة؛ ويسن للقارئ والمستمع أن يسجد عندها، ويكبر عند الخضوع، ويقول في سجوده: «سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ، فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ.»، كما في الحديث الصحيح عند الترمذي (رقم 580) وأبي داود (رقم 1414).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ السُّجُودُ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، أَيْ خَرُّوا سُجَّدًا لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى وُجُوهِهِمْ تَعْظِيمًا لِآيَاتِهِ وَخَوْفًا مِنْ سَطْوَتِهِ وَعَذَابِهِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال الله ﷿: إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا يعني: يصدق بآياتنا. يعني: بالعذاب الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها يعني: وعظوا بها. يعني: بآيات الله ﷿: خَرُّوا سُجَّداً على وجوههم وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ يقول: وذكروا الله ﷿ بأمره وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عن السجود كفعل الكفار.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (١٥) تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (١٦) فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون (١٧) افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (١٨)﴾ الاعراب: (انما) كافة ومكفوفة (باياتنا) متعلق ب.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اانما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (١٥) تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (١٦) فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون (١٧) استئناف ناشيء عن قوله ام يقولون افتراه الاية [السجدة: ٣].»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ مَوْضِعُ سَجْدَةٍ مِنْ سَجَدَاتِ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ التَّالِي مِنْ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَثْنَى اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ الله سجدوا، فالقارىء يَقْتَدِي بِهِمْ. وَجُمْلَةُ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ حَالٌ مِنَ الْمَوْصُولِ، أَيِ: الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا وَمِنْ حَالِهِمْ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ، أَوِ اسْتِئْنَافٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين فاعل وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة ذكروا في محل جر بإضافة الظرف إليها والواو نائب فاعل وبها متعلقان بذكروا وجملة خروا جواب إذا وسجدا حال من فاعل خروا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يرجع فينادى: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، فيقومون وهم قليل. ثم يرجع فينادى: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المعتزلة. * * * قوله: (ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين (١٣) حجة علي المعتزلة والقدرية خانقة لهم، مستغنية بجملتها عن تفصيلها عليهم. ذكر السجود.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون قاس من الهوان ما استوجبته بعصيانك، واخلد في دار الخزي لما اسلفته من كفرانك. قوله جل ذكره: انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون التصديق والتكذيب ضدان- والضدان لا يجتمعان التكذيب هو جحود واستكبار، والتصديق هو سجود وتحقيق، فمن اتصف باحد القسمين امحي عنه الثاني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إِنَّما يُؤْمِنُ ويصدق بِآياتِنَا الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا، أصحاب النفوس النقية الصافية، الذين إذ ذكروا بها، أى: بهذه الآيات. خَرُّوا سُجَّداً لله- تعالى- من غير تردد وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أى: ونزهوه عن كل ما لا يليق به- ﷿ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ عن طاعته- سبحانه-، وعن الانقياد لأمره ونهيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٥١): «ثم صور- سبحانه- أحوالهم في عبادتهم وتقربهم إلى الله، تصويرا بديعا فقال: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً. والتجافي: التحرك إلى جهة أعلى. وأصله من جفا فلان السرج عن فرسه، إذا رفعه.»
التفسير الوسيط١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
ربط الدعوة بآيات القرآن؛ فإن الآيات هي المحرك الأقوى للقلوب السليمة التي تقودها إلى السجود والإخبات.
التوجيه التربوي:
تعويد الأبناء على تعظيم سجدات التلاوة، وتدريبهم على الخشوع والسكينة في الصلاة ومجالس القرآن.
التوجيه العملي:
السجود الفوري عند تلاوة هذه الآية، والإكثار من السجود في الصلوات المفروضة والنوافل، ومحاربة الكبر والغرور في التعامل اليومي.
الوجدان الإيماني:
حلاوة الانكسار ولذة الذل بين يدي الله، واستشعار العبد أنه لا عزة له ولا رفعة إلا بسجدة خالصة لوجه الله الكريم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ناتي في النداء بحرف الاقبال وهو «يا.» وندخله علي «المنادي.» اي انك تطلب اقباله. فهل نطلب اقباله لمجرد الاقبال او لشيء اخر؟ مثال ذلك قول الحق: ﴿قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم﴾ [الانعام: ١٥١] اذن النداء هنا لتلاوة التكليف عليهم. وحين ينادي الحق ﷾ اشرف من ناداهم وهم رسله،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- التنديد بالاجرام والمجرمين وبيان حالهم يوم القيامة. ٢- بيان عدم نفع الايمان عند معاينة العذاب. ٣- بيان حكم الله في امتلاء جهنم من كل من مجرمي الانس والجن. ٤- تقرير حكم السببية فالاعمال سبب للجزاء خيرا كان او شرا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نفوسهم الامارة بالسوء اجمعين وبالجملة ما يبدل القول الذي لدي ولا معقب لحكمي فذوقوا اي قلنا لهم بعد ما لم نستجب دعوتهم ذوقوا اليوم ايها الضالون المسرفون بما نسيتم اي بشؤم نسيانكم وطغيانكم لقاء يومكم هذا مع ان الرسل قد بالغوا باخباره اياكم والكتب قد نطقت بتبيينه عليكم علي ابلغ وجه واكده وانتم قد اصررتم علي الانكار غافلين ناسين مكابرين وبالجملة انا قد نسيناكم اليوم في انواع العذاب والنكال كما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا تخبرنا فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء لاهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا.»
«خَرُّوا سُجَّداً خوفاً من عذاب الله. وَسَبَّحُوا نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث. بِحَمْدِ رَبِّهِمْ حامدين له شكراً على ما وفقهم للإسلام وآتاهم الهدى. وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عن الإيمان والطاعة كم يفعل من يصر مستكبراً.»
«الثاني: إذا قرئت عليهم آيات القرآن خضعوا بالسجود على الأرض طاعة لله وتصديقاً بالقرآن.»