ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
ثم عدّل خلقه وقوّمه ، ونفخ فيه من روحه الذي اختصه به ، وجعل لكم السمع والأبصار والعقول لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا ، وشكركم لنعمه قليل.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ثم عدل خلقه وسواه بشراً تاماً مستوياً لا نقص فيه ولا عيب، ونفخ فيه من روحه التي خلقها فأحياه بها وصار بها كائناً حياً ناطقاً بعد أن كان جماداً، وجعل لكم أيها الناس السمع لتسمعوا به، والأبصار لتبصروا بها، والقلوب لتعقلوا بها، {قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ} يقول: قليلاً ما تشكرون الله على هذه النعم العظام بطاعته وإفراده بالعبادة.».
ونقل ابن كثير الحديث الصحيح في أطوار الجنين عند البخاري (رقم 3208) ومسلم (رقم 2643) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «من العرش الي الارض وعكسه مسافة يقطعها الراكب المجد في خمسين الف سنة، وقوله - هاهنا -: ﴿الف سنة﴾ هو لمدة العروج من سماء الدنيا الي الارض او عكسه. وقيل: اختلاف القول في ذلك اليوم يوجب ظنونا مختلفة؛ فبعض من اشتد عليه الهول يقدره بخمسين الف سنة.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «المجموعة الاولي وتمتد من الاية (٤) حتي نهاية الاية (٩) وهذه هي: ٣٢/ ٩ - ٤ التفسير: الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فليس من خالق غيره ثم استوي علي العرش استواء ليس كمثله شئ ما لكم من دونه اي من دون الله من ولي ولا شفيع اي اذا جاوزتم رضاه.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأنْعَم عليكم أيُّها الناسُ ربُّكم؛ بأن أعطاكم السمعَ تَسْمَعون به الأصواتَ، والأبصارَ تُبْصِرون بها الأشخاصَ. والأفئدةَ تعقِلون بها الخيرَ من السُّوءِ؛ لتشكُروه على ما وهَب لكم مِن ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَتَحَهَا الْبَاقُونَ. وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ طَلَبًا لِسُهُولَتِهَا. وَهُوَ فِعْلٌ مَاضٍ فِي مَوْضِعِ خَفْضِ نَعْتٍ لِ"- شَيْءٍ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٠): «وَالْمَعْنَى عَلَى مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أحكم كل شي خَلَقَهُ، أَيْ جَاءَ بِهِ عَلَى مَا أَرَادَ، لَمْ يَتَغَيَّرْ عَنْ إِرَادَتِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««في يوم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِانْتِقَالُ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلَ لَكُمُ الْتِفَاتٌ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ مِنْ أَفْرَادِ النَّاسِ وَجَعْلَ السَّمْعِ وَالْأَبْصَارِ وَالْأَفْئِدَةِ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ غَيْرُ خَاصٍّ بِالْمُخَاطَبِينَ فَلَمَّا انْتَهَضَ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ وَإِتْقَانِ الْمُرَادِ مِنَ الْمَصْنُوعَاتِ المتحدث عَنْهُم بطرِيق الْغَيْبَةِ الشَّامِلِ لِلْمُخَاطَبِينَ وَغَيْرِهِمْ نَاسَبَ أَنْ يُلْتَفَتَ إِلَى الْحَاضِرِينَ بِنَقْلِ الْكَلَامِ إِلَى الْخِطَابِ لِأَنَّهُ آثَرُ بِالِامْتِنَانِ وَأَسْعَدُ بِمَا يَرِدُ بَعْدَهُ مِنَ التَّعْرِيضِ بِالتَّوْبِيخِ فِي قَوْلِهِ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- التجنّب نحو تأثّم أي تجنب الإثم وتهجّد أي تجنب الهجود وهو النوم. ٥- التدريج نحو تحفّظت الدرس أي حفظته قسما بعد قسم وتجرعت الدواء أي أخذته جرعة بعد جرعة.»
أُفرد «السمع.» لأنه مصدر في الأصل والمصدر يستوي فيه الواحد والجمع، ولأن المسموعات تتوحد في الصوت المسموع؛ بينما جُمعت «الأبصار والأفئدة.» لتعدد جهات الرؤية والألوان وتنوع الأفكار والمشاعر والمقاصد في القلوب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كله يمكن ان توضع في نصف كستبان الخياطة، وتامل كم يقذف الرجل في المرة الواحدة من هذا المقدار؟ اذن: المسالة دقة تكوين وعظمة خالق، ففي هذه الذرة البسيطة خصائص انسان كامل، فهي تحمل: لونه، وجنسه، وصفاته. . الخ. وسبق ان قلنا في عالم الذر: ان في كل منا ذرة وجزيئا حيا من لدن ابيه ادم ﵇. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ثم سواه ونفخ فيه .»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم سواه﴾ اي عدله بتكميل اعضائه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي ﴿ونفخ فيه من روحه﴾ اضافه اليه تعالي تشريفا له وايذانا بانه خلق عجيب وصنع بديع وان له شانا له مناسبة الي حضرة الربوبية وان اقصي ما تنتهي اليه العقول البشرية من معرفته هذا القدر الذي يعبر عنه تارة بالاضافة اليه تعالي واخري بالنسبة الي امره تعالي كما في قوله تعالي قل الروح من امر ربي ﴿وجعل لكم السمع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مقياس يصلح لنا نحن أبناء هذه الأرض الصغيرة الضئيلة. أما حقيقة هذه الأيام الستة المذكورة في القرآن، فعلمها عند الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٤): «وقد ذكر في إحدى وعشرين آية. وذكر الاستواء على العرش في سبع آيات. أما الاستواء على العرش، فذهب سلف الأمة، إلى أنه صفة الله- تعالى- بلا كيف ولا انحصار ولا تشبيه ولا تمثيل، لاستحالة اتصافه- سبحانه- بصفات المحدثين، ولوجوب تنزيهه عما لا يليق به: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٤): «وأنه يجب الإيمان بها كما وردت، وتفويض العلم بحقيقتها إليه- تعالى-. قال الإمام مالك: الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.»
التفسير الوسيط١١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذا ما قالوه في الآية الكريمة في بيان المراد منها، ولا يخفى على ذي لب تكلف أكثر هذه الأقوال»
«وبعض المتصوفة يسمون اليوم المقدر بألف سنة باليوم الربوبي واليوم المقدر بخمسين ألف سنة باليوم الإلهي، ومحيي الدين قدس سره يسمى الأول يوم الرب والثاني يوم المعارج، وقد ذكر ذلك وأياما أخر كيوم الشأن ويوم المثل ويوم القمر ويوم الشمس ويوم زحل وأيام سائر السيارة ويوم الحمل وأيام سائر البروج في الفتوحات.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم