وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
ولو شاء الله لوفق كل نفس إلى هداها ، لكن ثبت قوله وسبق بأنه يملأ جهنم من الجن والناس جميعا ، لما علمه سبحانه من اختيارهم الضلال.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: ولو شئنا يا محمد لهدينا الناس كلهم إلى الحق والتصديق بك، وآتينا كل نفس رشدها وتوفيقها للإيمان قهراً وقسراً، ولكن سبق القضاء مني وحق القول والوعيد في حكمي وعلمي الأزلي: لأملأن جهنم من أهل معصيتي والكفر بي من الجنة والناس أجمعين؛ فخلق للجنة أهلاً وخلق للنار أهلاً، وكل ميسر لما خلق له.».
ونقل ابن كثير الحديث الصحيح عند البخاري (رقم 4850) ومسلم (رقم 2848) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: مَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ؟! فَقَالَ اللَّهُ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ:" وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها" فِي مَعْنَاهُ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ فِي الدُّنْيَا. وَالْآخَرُ: أَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فِي الْآخِرَةِ، أَيْ لَوْ شِئْنَا لَرَدَدْنَاهُمْ إِلَى الدُّنْيَا وَالْمِحْنَةِ كَمَا سَأَلُوا" وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" أَيْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأُعَذِّبَنَّ مَنْ عَصَانِي بِنَارِ جَهَنَّمَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٦): «وَتَأْوِيلُ الْمُعْتَزِلَةِ: وَلَوْ شِئْنَا لَأَكْرَهْنَاهُمْ عَلَى الْهِدَايَةِ بِإِظْهَارِ الْآيَاتِ الْهَائِلَةِ، لَكِنْ لَا يَحْسُنُ مِنْهُ فِعْلُهُ، لِأَنَّهُ يَنْقُضُ الْغَرَضَ الْمُجْرَى بِالتَّكْلِيفِ إِلَيْهِ وَهُوَ الثَّوَابُ الَّذِي لَا يُسْتَحَقُّ إِلَّا بِمَا يَفْعَلُهُ الْمُكَلَّفُ بِاخْتِيَارِهِ. وَقَالَتِ الْإِمَامِيَّةُ فِي تَأْوِيلِهَا: إِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ هُدَاهَا إِلَى طَرِيقِ الْجَنَّةِ فِي الْآخِرَةِ وَلَمْ يُعَاقِبْ أَحَدًا، لَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنْهُ أَنَّهُ يَمْلَأُ جَهَنَّمَ، فَلَا يَجِبُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا هِدَايَةُ الْكُلِّ إِلَيْهَا، قَالُوا: بَلِ الْوَاجِبُ هِدَايَةُ الْمَعْصُومِينَ، فَأَمَّا مَنْ لَهُ ذَنْبٌ فَجَائِزٌ هِدَايَتُهُ إِلَى النَّارِ جَزَاءً عَلَى أَفْعَالِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٩٦): «وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ مَنْعٌ، لِقَطْعِهِمْ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ هُدَاهَا إِلَى الْإِيمَانِ. وقد تكلم»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولو شئنا لاتينا ... ﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها﴾ مقدر بقول معطوف علي ما قدر قبل قوله تعالي ربنا ابصرنا الخ اي ونقول لو شئنا اي لو تعلقت مشيئتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ﴿ولكن حق القول مني﴾ اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن هذا الإيقان والاعتراف منهم، قد جاء في غير أوانه، ولذا لا يقبله- سبحانه- منهم، ولذا عقب- سبحانه- على ما قالوه بقوله: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها.... أى: ولو شئنا أن نؤتى كل نفس رشدها وهداها وتوفيقها إلى الإيمان، لفعلنا، لأن إرادتنا نافذة، وقدرتنا لا يعجزها شيء. وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي أى: ولكن ثبت وتحقق قولي. لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ أى من الجن وسموا بذلك لاستتارهم عن الأنظار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٩): «وأسنده- سبحانه- إلى ذاته في قوله: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها لأن كل شيء كائنا ما كان، لا يكون إلا بقضائه وقدره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٤٩): «ومن النَّاسِ أَجْمَعِينَ بسبب فسوقهم عن أمرنا، وتكذيبهم لرسلنا. فالمقصود من الآية الكريمة بيان أن قدرة الله- تعالى- لا يعجزها شيء، إلا أن حكمته- سبحانه- قد اقتضت أن الذين سبق في علمه أنهم يؤثرون الضلالة على الهداية، لسوء استعدادهم، يكون مصيرهم إلى النار، وأما الذين آثروا الهداية على الضلالة لنقاء نفوسهم، وكمال استعدادهم، فيكون مصيرهم إلى جنة عرضها السموات والأرض.»
التفسير الوسيط١١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
شرح قضية القضاء والقدر بمنهجية وسطية واضحة؛ تحذر من الجبرية التي تسقط التكليف، ومن القدرية التي تنكر علم الله ومشيئته.
التوجيه التربوي:
غرس استشعار المسؤولية الفردية عن القرارات والأعمال؛ وتعويد المتعلم على تحمل تبعات اختياراته دون إلقاء اللوم على الظروف أو القدر.
التوجيه العملي:
الاستعاذة اليومية من عذاب جهنم، والحرص على الفرار إلى الله بالأعمال الصالحة التي تنجي من النار.
الوجدان الإيماني:
الرهبة البالغة والوجل من عظمة الجبار وقضائه، والامتنان التام لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكن حق القول مني﴾ اي: سبق ﴿لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين﴾ يعني: المشركين من الفريقين.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الذنب الذي هو سبب كل ذنب هو الكفر بلقاء الله تعالي. ٣- بيان ان لقبض الارواح ملكا وله اعوان من الملائكة وان الارض جعلت لملك الموت كالطست بين يديه يتناول منها ما يشاء. ولو تري اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٢] ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ملكتهم الدهشة وغلبتهم الخجلة، فاعتذروا حين لا عذر، واعترفوا ولا حين اعتراف. قوله جل ذكره: [سورة السجده : اية ١٣] ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لو "١" شئنا لسهلنا سبيل الاستدلال، وادمنا التوفيق لكل احد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٨٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وليت الامر ينتهي عند هذا الحد، انما اذا عادوا الي اهلهم كرروا هذا الاستهزاء، وتبجحوا به، وفرحوا لايذائهم لاهل التقوي والاستقامة: ﴿واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين﴾ [المطففين: ٣١ - ٣٣] لكن ينهي الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الانعام او المعني ترجعون بعد الحشر احياء الي موقف الحساب فيجزي كل نفس بما عملت وقد مر ثم ذكر الله سبحانه حالهم بعد الحشر فقال. ولو تري يا محمد اذ المجرمون اي المشركين الذين قالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق .»
«وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي ثبت قضائي وسبق وعيدي وهو لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ وذلك تصريح بعدم إيمانهم لعدم المشيئة المسبب عن سبق الحكم بأنهم من أهل النار، ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسبباً عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله: فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا فإنه من الوسائط والأسباب المقتضية له.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم