إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
علم الساعة عند الله وحده فلا يعلم وقت قيامها غيره، وهو الذي ينزل المطر في وقته الذي يعلمه، ويعلم ما في الأرحام أذكر هو أم أنثى، ولا تعلم نفس ما تكسب غدا من خير أو شر، ولا تعلم في أي أرض تموت؛ فالله عليم بكل شيء خبير بباطنه كظاهره.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم 50) ومسلم في صحيحه (رقم 9) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث جبريل المشهور حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: «مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، فِي خَمْسٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ.»، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [حديث صحيح].
وأخرج البخاري في صحيحه (رقم 4627) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَفَاتِيحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ: لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا يَعْلَمُ مَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى يَأْتِي الْمَطَرُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ، وَلَا يَعْلَمُ مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا اللَّهُ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري عن مجاهد أن رجلاً من أهل البادية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن امرأتي حبلى فأخبرني ما تلد؟ وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل المطر؟ وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غداً؟ ومتى تقوم الساعة؟»، فأنزل الله هذه الآية.
قال قتادة: «أشياء خمسة استأثر الله بعلمهن فلم يطلع عليهن ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً؛ فلا يعلم أحد متى تقوم الساعة، ولا يعلم أحد إذا هبت الريح أتمطر أم لا، ولا يعلم أحد ما في الرحم أذكر أم أنثى أحمر أم أسود شقي أم سعيد قبل تصويره، ولا تدري نفس ماذا تكسب غداً من خير أو شر، ولا تدري أين تموت في بحر أم بر في سهل أم جبل.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (٣٣) ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «بالاسكندرية، فقال رجل من القوم: زعم جسطان هذه المدينة انه يكسف بالقمر الليلة، او ان القمر ينكسف الليلة، فقال رجل: كذبوا، هذا هم علموا ما في الارض فما علمهم بما في السماء؟ قال عمرو بن العاص: انما الغيب خمسة: ﴿ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت﴾ [لقمان: ٣٤] وما سوي ذلك يعلمه قوم ويجهله اخرون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ" فَرَجَعَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَجَدَ ابْنَهُ مَحْمُومًا، وَمَاتَ بَعْدَ عَشَرَةِ أَيَّامٍ. وَمَاتَ الْيَهُودِيُّ قَبْلَ الْحَوْلِ، وَمَاتَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَعْمَى. قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ رَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ: هَذَا أَعْجَبُ الْأَحَادِيثِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ اسمه الوارث ابن عَمْرِو بْنِ حَارِثَةَ، أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي حُبْلَى فَأَخْبِرْنِي مَاذَا تَلِدُ، وَبِلَادَنَا جَدْبَةٌ فَأَخْبِرْنِي مَتَى يَنْزِلُ الْغَيْثُ، وَقَدْ عَلِمْتُ مَتَى وُلِدْتُ فَأَخْبِرْنِي مَتَى أَمُوتُ، وَقَدْ عَلِمْتُ مَا عَمِلْتُ الْيَوْمَ فَأَخْبِرْنِي مَاذَا أَعْمَلُ غَدًا، وَأَخْبِرْنِي مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ؟»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن الذي (¬١) يَعْلَمُ ذلك كلَّه، هو اللهُ دونَ كلَّ أحدٍ سِواه، إنه ذو علم بكل شيءٍ، لا يَخْفَى عليه شيءٌ، خبيرٌ بما هو كائنٌ، وما قد كان.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٨٣): «فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ. وَرَوَى أَبُو الْمَلِيحِ عَنْ أَبِي عَزَّةَ الْهُذَلِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ ﷺ: (إِذَا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى قَبْضَ رُوحِ عَبْدٍ بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةً فَلَمْ يَنْتَهِ حَتَّى يَقْدُمَهَا- ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ" إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ"- إِلَى قَوْلِهِ-" بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ" (ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ، وَخَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِمَعْنَاهُ. وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ (التَّذْكِرَةِ) مُسْتَوْفًى. وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ:" وَيُنَزِّلُ" مُشَدَّدًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير (٢٨)) . قوله تعالي: (الا كنفس واحدة) : في موضع رفع خبر «خلقكم.» . قال تعالي: (الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٣١)) .».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يا ايها.» حرف نداء ومنادي نكرة مقصودة «الناس.» بدل والجملة ابتدائية لا محل لها. «اتقوا.» امر وفاعله «ربكم.» مفعول به والجملة ابتدائية لا محل لها. «واخشوا.» معطوف علي اتقوا «يوما.» مفعول به «لا.» نافية «يجزي والد.» مضارع وفاعله «عن ولده.» متعلقان بالفعل والجملة صفة يوما.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وفي قوله: «الي اجل غير مسمي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: يَنْفَرِدُ بِعِلْمِ جَمِيعِ تِلْكَ الْأَطْوَارِ الَّتِي لَا يَعْلَمُهَا النَّاسُ لِأَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى مَا قَصَدَ مِنْهُ الْحَصْرَ فَكَانَ الْمُسْنَدُ الْفِعْلِيُّ الْمُتَأَخِّرُ عَنِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مُفِيدًا لِلِاخْتِصَاصِ بِالْقَرِينَةِ كَمَا قُلْنَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ وَما تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ فَقَدْ نُسِجَ عَلَى مِنْوَالٍ آخَرَ مِنَ النَّظْمِ فَجُعِلَ سُدَاهُ نَفْيَ عِلْمِ أَيَّةِ نَفْسٍ بِأَخَصِّ أَحْوَالِهَا وَهُوَ حَالُ اكْتِسَابِهَا الْقَرِيبُ مِنْهَا فِي الْيَوْمِ الْمُوَالِي يَوْمَ تَأَمُّلِهَا وَنَظَرِهَا، وَكَذَلِكَ مَكَانُ انْقِضَاءِ حَيَاتِهَا لِلنِّدَاءِ عَلَيْهِمْ بِقِلَّةِ عِلْمِهِمْ فَإِذَا كَانُوا بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ فِي»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخبرني عن امرأتي فقد اشتملت ما في بطنها أذكر أم أنثى؟ وإني علمت ما علمت أمس فما أعمل غدا؟ وهذا مولدي قد عرفته فأين أموت؟. وان واسمها وعنده ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم وعلم الساعة مبتدأ مؤخر والجملة خبر إن وينزل الغيث عطف على عنده علم الساعة فهو بمثابة خبر ثان ويعلم ما في الأرحام عطف أيضا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل العلم لله والدراية للعبد، لما في الدراية من معنى الختل والحيلة. والمعنى: أنها لا تعرف- وإن أعملت حيلها- ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها، ولا شيء أخص بالإنسان من كسبه وعاقبته، فإذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما، كان من معرفة ما عداهما أبعد. وقرئ: بأية أرض.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله عنده علم الساعة﴾ علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله ﷺ فقال متي الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه ﷺ مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية ﴿وينزل الغيث﴾ في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقريء ينزل من الانزال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العندية شانها الاستئثار. وتقديم عند وهو ظرف مسند علي المسند اليه يفيد التخصيص بالقرينة الدالة علي انه ليس مراد به مجرد التقوي. وجملة وينزل الغيث عطف علي جملة الخبر. والتقدير: وان الله ينزل الغيث، فيفيد التخصيص بتنزيل الغيث.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان حذرنا ربنا ﵎ من الغرور في الحياة الدنيا يذكرنا ان بعد هذه الحياة حياة اخري، وقيامه وساعة ﴿ان الله عنده علم الساعة. . ﴾ [لقمان: ٣٤] والساعة لا تعني القيامة فحسب، انما لكل منا ساعته، لانه من مات فقد قامت قيامته. لماذا؟ لانه انقطع عمله، ولا يمكنه تدارك ما فاته من الايمان او العمل الصالح، فكان قيامته قامت بموته.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ أى: ويعلم ما في أرحام الأمهات من ذكر أو أنثى. وَما تَدْرِي نَفْسٌ من النفوس كائنة من كانت ماذا تَكْسِبُ غَداً من خير أو شر، ومن رزق قليل أو كثير، لأنها لا تملك عمرها إلى الغد. وَما تَدْرِي نَفْسٌ من النفوس- أيضا- كائنة من كانت بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ أى: بأى مكان ينتهى أجلها. إِنَّ اللَّهَ- تعالى- عَلِيمٌ بكل شيء خَبِيرٌ بما يجرى في نفوس عباده.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون لا يعلم وقته إلا الله، فلا يطمعن أحد في معرفته أبدا إذ الله هو العالم به، وهو يعلم كذلك متى ينزل الغيث، الذي يحيى الأرض بعد موتها، وكذلك يحيى الله الناس لهذا اليوم، وهو الذي يعلم ما في الأرحام أذكر هو أم أنثى؟ ومالك تطلب معرفة هذا اليوم؟ وأنت لا تدرى أمس الأشياء بك وأقربها إليك وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ. إن الله عليم حقا خبير بعباده، فهو يجازيهم ويحاسبهم على هذا الأساس.»
هدم خرافات الكهانة والتنجيم وقراءة الأبراج وقراءة الفنجان؛ وبيان كفر من يدعي معرفة الغيب المستقبلي.
التوجيه التربوي:
تربية النفس على التوكل على الله وحسن الظن به؛ واستشعار الفقر والافتقار إلى مدده في كل صباح ومساء.
التوجيه العملي:
الاستعداد الدائم للموت بالتوبة ورد المظالم والوصية الصالحة؛ لأن الإنسان لا يدري بأي أرض يموت ولا في أي لحظة ينتهي أجله.
الوجدان الإيماني:
التسليم التام لأقدار الله وتدبيره، وسكون القلب واطمئنانه لعلمه أن مقادير الغد ومصائر الحياة والموت بيد رب عليم خبير رحيم بعباده.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٤] ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير يتفرد بعلم القيامة، ويعلم ما في الارحام ذكورها واناثها، شقيها وسعيدها، وحسنها وقبيحها ويعلم متي ينزل الغيث، وكم قطرة ينزلها، وباي بقعة يمطرها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لان جو المكان ياخذ قدسية المكان او حكمه؛ فالجو من الارض، ونعرف ان الغلاف الجوي يدور مع الارض. ومن هذا نعرف العطاءات القرانية من القائل لكلامه وهو سبحانه الخالق لكونه. ومادام القائل للقران هو الخالق للكون، اذن لا يوجد تضارب بين حقيقة كونية وحقيقة قرانية.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله عنده علم الساعة﴾ علم مجيئها ﴿وينزل الغيث﴾ المطر ﴿ويعلم ما في الارحام﴾ من ذكر وانثي وكيف صوره ﴿وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم﴾ بخلقه ﴿خبير﴾ باعمالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه والد مؤمن عن ولده الكافر ولا مولود مؤمن عطف علي والد هو جاز صفة لمولود يعني ولا يجزي مولود مؤمن من شانه ان يكون هو جاز عن والده الكافر متعلق بلا يجزي وانما قيدنا بالكافر لان المؤمن يشفع للمؤمن قال الله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وقال الله جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم.»
«قال: ملك الموت فقال: كأنه يريدني فمر الريح أن تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك: كان دوام نظري إليه تعجبا منه إذ أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك. وتَدْرِي في الموضعين معلقة فالجملة من قوله تعالى: ماذا تَكْسِبُ في موضع المفعول، ويجوز أن تكون ماذا كلها موصولا منصوب المحل بتدري كأنه قيل: وما تدري نفس الشيء الذي تكسبه غدا وبِأَيِّ متعلق بتموت والباء ظرفية، والجملة في موضع نصب بتدري.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ لَمَّا خَصَّصَ أَوَّلًا عِلْمَهُ بِالْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ، بِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ذَكَرَ أَنَّ عِلْمَهُ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِهَا، بَلْ هُوَ عَلِيمٌ مُطْلَقًا بِكُلِّ شَيْءٍ، وَلَيْسَ عِلْمُهُ عِلْمًا بِظَاهِرِ الْأَشْيَاءِ فَحَسْبُ، بَلْ خَبِيرٌ عِلْمُهُ وَاصِلٌ إِلَى بَوَاطِنِ الْأَشْيَاءِ، وَاللَّهُ أعلم بالصواب.»
«فأجيب بأن هذا العلم مما لم يحصل لغيره تعالى وذلك قوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ثم ذكر جلّ وعلا الدليلين اللذين ذكرا مرارا على البعث. أحدهما إحياء الأرض بعد موتها المشار إليه بقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ والثاني الخلق ابتداء المشار»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم