خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
يبقون فيها أبدا ، وعدهم الله ذلك وعدا ثابتا لا يتخلف ، وهو الغالب الذي لا يمنعه شيء من إنجاز وعده ، الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: ماكثين في جنات النعيم مقيمين فيها إقامة أبدية لا يخرجون منها ولا يبغون عنها حولاً ولا يموتون ولا يهرمون، وعدهم الله ذلك وعداً حقاً لا خلف فيه ولا كذب؛ وهو العزيز الذي لا يقدر أحد على منعه من إنجاز وعده، الحكيم في تدبيره وأفعاله وقسمة ثوابه وعقابه.».
أخرج البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي منادٍ: يا أهل الجنة! فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه. ثم ينادي: يا أهل النار! فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، فيُذبح بين الجنة والنار، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت!». [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (٨) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (٩) خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم، حسن. هذا، يعني الذي ذكرت مما تعاينون.»
«خَالِدِينَ.»: الخلود هو البقاء الدائم والدوام المستمر الذي لا نهاية له ولا زوال.
«وَعْدَ اللَّهِ.»: الوعد الصادق بالخير والكرامة، والمصدر مؤكد للنسبة.
«حَقًّا.»: ثابتاً متيقناً لا مرية فيه.
{وَعْدَ}: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره: «وعدهم الله وعداً.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين الاعراب: (ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر المفسرون والمؤرخون، ان النضر بن الحارث، كان ياتي الحيرة بقصد التجارة، ثم يشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم، فياتي مكة ويحدث اهلها بما فيها، ويقول: ان محمدا يحدثكم باخبار عاد وثمود، وانا احدثكم باحاديث فارس والروم، فيستحسنون ذلك، وينصرفون عن سماع القران، فنزلت بهم هذه الاية. ومن المعلوم ان اسباب النزول، تكون خاصة، ثم تسري احكامها فيما بعد علي العموم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ وَعْدَ اللَّهِ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ النَّائِبِ عَنْ فِعْلِهِ، وَانْتَصَبَ حَقًّا عَلَى الْحَالِ الْمُؤَكِّدَةِ لِمَعْنَى عَامِلِهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي صَدْرِ سُورَةِ يُونُسَ. وَإِجْرَاءُ الِاسْمَيْنِ الْجَلِيلَيْنِ عَلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ لِتَحْقِيقِ وَعْدِهِ لِأَنَّهُ لِعِزَّتِهِ لَا يُعْجِزُهُ الْوَفَاءُ بِمَا وَعَدَ، ولحكمته لَا يخطىء وَلَا يَذْهَلُ عَمَّا وَعَدَ، فَمَوْقِعُ جُمْلَةِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ مَوْقِعُ التذييل بالأعم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لا محل لها لأنها مستأنفة. أو هي في محل الحرّ صفة للعمد أى: بغير عمد مرئية، يعنى: أنه عمدها بعمد لا ترى، وهي إمساكها بقدرته هذا إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته. والخلق بمعنى المخلوق. والَّذِينَ مِنْ دُونِهِ آلهتهم، بكتهم بأن هذه الأشياء العظيمة مما خلقه الله وأنشأه.»
التعقيب بـ {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}: هذا الختام القرآني المحكم يبرهن على تمام الوعد؛ فـ «العزيز.» الذي لا يغلبه غالب يملك القدرة المطلقة على إبقاء النعيم وتخليده، و«الحكيم.» يضع العطاء والخلود في موضعه المستحق لأهل الإيمان والإحسان.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة عامة فالنعمة الظاهرة صحة الجسد وكثر العدد والعدد، والنعمة الباطنة تيسير اعتبار، والاختبار والتمكين من الاحتبار، وان كانت خاصة، فالنعمة الظاهرة هي التوفيق لادلال الطبيعة علي استعمال الشريعة، والنعمة الباطنة هي التوفيق للاتحاد بعد حسن الاعتقاد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيها﴾ حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام ﴿وعد الله حقا﴾ مصدران مؤكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم ﴿وهو العزيز﴾ الذي لا يغلبه شيء.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين فيها﴾ حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام ﴿وعد الله حقا﴾ مصدران مؤكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم ﴿وهو العزيز﴾ الذي لا يغلبه شيء ليمنعه من انجاز وعده او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خالِدِينَ فِيها خلودا أبديا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أى: هم خالدون في تلك الجنات خلودا أبدا، فقد وعدهم- سبحانه- بذلك، ووعده حق وصدق، ولن يخلفه- سبحانه- تفضلا منه وكرما.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الذين انتفعوا بالقرآن فهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم جنات النعيم حالة كونهم خالدين فيها، وعدهم الله هذا وعدا حقا ثابتا، ومن أوفى بعهده من الله؟! وهو العزيز الذي لا يعجزه شيء، الحكيم في صنعه.»
اليقين الجازم بالمعاد: بناء حياة المسلم على بوصلة الآخرة؛ فيعمل للدار الخالدة ولا يغتر بالمتاع الزائل.
التعلق بأسماء الله الحسنى: استحضار عزة الله وحكمته في كل وعد ووعيد؛ مما يورث التعظيم لله والرجاء في فضله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حين نتامل هذه الايات نلمس رحمة الله بعباده حتي الكافر منهم الذي ضل واضل، ومع ذلك فالله رحيم به حتي في تناول عذابهم، الا تري ان الله تعالي قال في عذابهم انه مهين، وانه اليم، لكن لم يذكر معه خلودا كما ذكر هنا الخلود لنعيم الجنات، كما ان العذاب جاء بصيغة المفرد.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يهينهم فيها بدل ما استهانوا بكتاب الله واستهزؤا برسله ظلما وزورا بلا تدرب وتدبر ومن شدة شكيمته وبغضه بالله ورسوله وكتابه ونهاية عتوه وعناده اذا تتلي عليه وقرئ عنده اياتنا الدالة علي وحدة ذاتنا وكمالات اسمائنا وصفاتنا ولي عنها واعرض عن استماعها وانصرف عن قبولها حال كونه مستكبرا عليها متجافيا كشحه عنها كان لم يسمعها مع انها تتلي عليه مرارا قصدا لاستماعه ولم يلتفت اليها كان في اذنيه وقرا صمما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالى: حَقًّا مصدر مؤكد لتلك الجملة أيضا إلا أنه يعد مؤكدا لغيره إذ ليس كل وعد حقا في نفسه. وجوز أن يكون مؤكدا لوعد الله المؤكد، وأن يكون مؤكدا لتلك الجملة معدودا من المؤكد لنفسه بناء على دلالتها على التحقيق والثبات من أوجه عدة وهو بعيد.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم