وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
أمر الله الإنسان ببر والديه وذكّر بحق الأم إذ حملته ضعفا يزداد فوق ضعف، وفطامه عن الرضاع في عامين، وأوصاه بشكر الله وشكر والديه، وإليه المرجع.
قال مجاهد: «ضعفاً على ضعف؛ من مشقة الحمل وثقله وتغير الصحة والطلق.».
وعن قتادة: «جهداً على جهد؛ تزداد كلما كبر الولد في بطنها ضعفاً إلى ضعفها الأول.».
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح، فتزداد ثقلاً وضعفاً، ثم يشتد الضعف عند المخاض والولادة.».
قال سفيان بن عيينة: «من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ" وَهْناً" عَلَى الْمَصْدَرِ، ذَكَرَهُ الْقُشَيْرِيُّ. النَّحَّاسُ: عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْجَرِّ، أَيْ حَمَلَتْهُ بِضَعْفٍ عَلَى ضَعْفٍ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ:" وَفِصالُهُ" وقرا الحسن ويعقوب:" وَفِصالُهُ" وَهُمَا لُغَتَانِ، أَيْ وَفِصَالُهُ فِي انْقِضَاءِ عَامَيْنِ، وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْفِصَالِ الْفِطَامُ، فَعَبَّرَ بِغَايَتِهِ وَنِهَايَتِهِ.»
{وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ}: {وَهْنًا}: مصدر في موضع الحال (أي ذات وهن، أو واهنة وهناً)، أو مفعول مطلق لفعل مقدر (أي تهن وهناً)، {عَلَىٰ وَهْنٍ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ «وهناً.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في زمنه، وكان داود يقول له: طوبي لك، اوتيت الحكمة، وصرفت عنك البلوي، واوتي داود الخلافة وبلي بالبلية، وكان داود يغشاه ويقوله: انظروا الي رجل اوتي الحكمة ووقي الفتنة. وقال عبد الوارث: اوتي لقمان الحكمة في مقالة قالها، فقيل: وهل لك ان تكون خليفة فتعمل بالحق، فقال: ان تختر لي فسمعا وطاعة، وان تخيرني اختر العافية.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنه قال: لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت، لما ارتددت إلى الكفر. فإن قلت: هذا الكلام كيف وقع في أثناء وصية لقمان؟ قلت: هو كلام اعترض به على سبيل الاستطراد، تأكيدا لما في وصية لقمان من النهى عن الشرك. فإن قلت: فقوله حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ كيف اعترض به بين المفسر والمفسر؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ اللَّيْثُ: يُرَجَّحُ جَانِبُ الْأُمِّ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يُرَجَّحُ جَانِبُ الْأَبِ. وَجُمْلَةُ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ إِلَخْ، فَهِيَ فِي مَوْقِعِ الْحَالِ أَيْضًا. وَفِي الْجُمْلَةِ تَقْدِيرُ ضَمِيرٍ رَابِطٍ إِيَّاهَا بِصَاحِبِهَا، إِذِ التَّقْدِيرُ: وَفِصَالُهَا إِيَّاهُ، فَلَمَّا أُضِيفَ الْفِصَالُ إِلَى مَفْعُولِهِ عُلِمَ أَنَّ فَاعِلَهُ هُوَ الْأُمُّ.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «ولا البذيء.». (١) وعن عائشة قالت: قال رسول الله ﵇: «ان هذه الاخلاق منائح، فاذا احب عبدا منحه خلقا حسنا، واذا ابغض عبدا منحه خلقا (٢) سيئا.». (٣) ٢٠ - ﴿واسبغ:﴾ اتم. قال: كانت الاية عامة، فالنعمة الظاهرة صحة الجسد وكثر العدد والعدد، والنعمة الباطنة تيسير اعتبار،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووصينا الانسان بوالديه﴾ الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك وقوله تعالي ﴿حملته امه﴾ الي قوله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر وقوله تعالي ﴿وهنا﴾ حال من امه اي ذات وهن او مصدر مؤكد لفعل هو الحال اي تهن وهنا.»
جعل بر الوالدين ركيزة دعوية كبرى لكسب القلوب وإبراز محاسن الإسلام وشريعته الراقية في حفظ الروابط الأسرية ومنع تفكك المجتمع.
التوجيه التربوي:
تذكير الأبناء دوماً بتضحيات الأمهات والآباء في صغرهم، وتربيتهم على رد الجميل، وخفض جناح الذل لهما، والحديث معهما بأقصى درجات الأدب والتوقير.
التوجيه العملي:
البر الفعلي للوالدين بالإنفاق عليهما، وقضاء حوائجهما، وملازمة خدمتهما خاصة عند الكبر والمرض، والإكثار من الدعاء لهما: {رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا}.
الوجدان الإيماني:
تدفق مشاعر الحياء من الله المنعم، والرحمة والشفقة بالوالدين، واستشعار قصر الدنيا وحتمية الرجوع إلى الله للحساب.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاشارة: قال القشيري: الحكمة: الاصابة في [الفعل] والعقد والنطق. ويقال: الحكمة: متابعة الطريق، من حيث توفيق الحق، لا من حيث همة النفس. ويقال: الحكمة: الا يكون تحت سلطان الهوي. ويقال: هي معرفة قدر نفسك حتي لا تمد رجليك خارجا عن كسائك. ويقال: الا تستعصي علي من تعلم انك لا تقاومه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمد لله لا شريك له ... ومن اباها فنفسه ظلما وكان ابنه وامراته كافرين فما زال بهما حتي اسلما بخلاف ابن نوح وامراته فانهما لم يسلما وبخلاف ابنتي لوط وامراته فان ابنتيه اسلمتا دون امراته ولذا ما سلمت فكانت حجرا في بعض الروايات كما سبق قيل وعظ لقمان ابنه في ابتداء وعظه علي مجانبة الشرك.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: ««لهم.» ، وعد الله حقا اي وعدهم الله جنات النعيم وعدا وحق ذل حقا فهما مصدران مؤكدان الاول: لنفسه، والثاني: لغيره، لان قوله تعالي: لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم، فاكد معني الوعد بالوعد. واما حقا فدل علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم. وهو العزيز الذي لا يغلبه شيء، الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الزّجاج: الْمَرْأَة اذا حملت توالى عَلَيْهَا الضعْف وَالْمَشَقَّة. وَيُقَال: الْحمل ضعف، والطلق ضعف، والوضع ضعف.»
سياق سورة العنكبوت في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.