يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ
إن الفعلة وإن بلغت في الصغر وزن حبة خردل ، وكانت في أخفى مكان كجوف صخرة أو في السماوات أو في الأرض ، يحضرها الله ويحاسب عليها ؛ إنه لطيف يصل علمه إلى كل خفي ، خبير بمستقرها.
قال الطبري: «هذا من قيل لقمان لابنه؛ يقول: يا بني إن الخطيئة أو الحسنة إن تك زنة حبة من خردل في الصغر، فتكن في بطن صخرة صماء ملساء، أو في أطراف السماوات أو في جوف الأرض، يأتي بها الله يوم القيامة حتى يضعها في الميزان ويحاسب العبد عليها.».
قال قتادة والسعدي: «اللطيف: الذي لطف علمه وخبرته حتى أدرك أدق الأشياء وخفايا الصدور ودقائق الذرات، ولطف بعباده في تدبير أمورهم من حيث لا يشعرون. والخبير: الذي أحاط علمه ببواطن الأمور وخفاياها كإحاطته بظواهرها.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير (١٦)﴾ قرئ ﴿مثقال حبة﴾ بالنصب والرفع . فمن نصب كان الضمير للحبة الواحدة، ومن رفع فعلي اسم كان او علي ان كان تامة، و ﴿مثقال حبة﴾ اسمها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ جُمْهُورُ الْقُرَّاءِ:" إِنْ تَكُ" بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقٍ" مِثْقالَ" بِالنَّصْبِ عَلَى خَبَرِ كَانَ، وَاسْمُهَا مُضْمَرٌ تَقْدِيرُهُ: مَسْأَلَتُكَ، عَلَى مَا رُوِيَ، أَوِ الْمَعْصِيَةُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّتِهِ قَوْلُ ابْنِ لُقْمَانَ لِأَبِيهِ: يَا أَبَتِ إِنْ عَمِلْتُ الْخَطِيئَةَ حَيْثُ لَا يَرَانِي أَحَدٌ كَيْفَ يَعْلَمُهَا اللَّهُ؟ فَقَالَ لُقْمَانُ له:" يَا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ" الْآيَةَ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بغير عمد) : قد ذكر في الرعد. قال تعالي: (هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (١١) ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد (١٢) واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم (١٣)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيهن والايام يعثرن بالفتي … نوادب لا يملكنه ونوائح. ٤ - بين الشرط وجوابه: كقول النابغة الذبياني: لعمري-وما عمري علي بهين … لقد نطقت بطلا علي الاقارع الاقارع: بنو قريع بن عوف. ٦ - بين الموصوف وصفته: كقوله تعالي ﴿فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم- لو تعلمون-عظيم﴾. ٧ - بين سوف والفعل.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: في قوله «ما ليس لك به علم.» فن عكس الظاهر او نفي الشيء بايجابه وقد تقدم القول فيه مرارا، فقد اراد بنفي العلم نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشيء يريد الاصنام علي حد قوله «علي لا حب لا يهتدي بمناره.» اي ما ليس باله فيكون لك علم بالالهية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة ثم الي مرجعكم وعد ووعيد. وفي هذه الضمائر تغليب الخطاب علي الغيبة لان الخطاب اهم لانه اعرف. [١٦] يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير (١٦) تكرير النداء لتجديد نشاط السامع لوعي الكلام.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أن ابن لقمان قال: يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يعلمها أحد كيف يعلمها الله؟ فقال يا بني انها إن تك مثقال حبة من جنس الخردل، ومثقال خبر تك وحبة مضاف اليه ومن خردل صفة لحبة أي فكانت مثلا لحبة الخردل في الصغر والقماءة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَخَذَ الْأَطِبَّاءُ يَسْتَغْنُونَ عَنْهُ بِعَقَاقِيرَ أُخْرَى. وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذَا فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٤٧] فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها.»
بعد أن رسخ لقمان في نفس ابنه النهي عن الشرك وأسس قاعدة التوحيد، انتقل مباشرة إلى غرس «المحرك الباطني.» للسلوك البشري، وهو «عقيدة المراقبة الإلهية والمحاسبة على دقائق الأعمال.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من تاكيد ما قاله لقمان ﵇ في الشكر والشرك فعلم ما اوتي من الحكمة، وختمه بعد الوصية بطاعة الوالد بذكر دقيق الاعمال وجليلها، وانها في علم الله سواء، حسن جدا الرجوع الي تمام بيان حكمته، فقال بادئا بما يناسب ذلك من دقيق العلم ومحيطه المكمل لمقام التوحيد، وعبر بمثقال الحبة لانه اقل ما يخطر غالبا بالبال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يابني. . ﴾ [لقمان: ١٦] نداء ايضا للتطلف والترقيق ﴿انها ان تك مثقال حبة من خردل. . ﴾ [لقمان: ١٦] يريد لقمان ان يدل ولده علي صفة من صفات الحق سبحانه، هي صفة العلم المطلق الذي لا تخفي عليه خافية، وكانه يقول له: اياك ان تظن ان ما يخفي علي الناس.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة ثم الي مرجعكم وعد ووعيد. وفي هذه الضمائر تغليب الخطاب علي الغيبة لان الخطاب اهم لانه اعرف. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير تكرير النداء لتجديد نشاط السامع لوعي الكلام.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير ﴿يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل﴾ بالرفع مدني والضمير للقصة وانث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وكان تامة والباقون بالنصب والضمير للهيئة من الاساءة والاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة خردل ﴿فتكن في.»
تربية الناس على مراقبة الله الذاتية، وإيقاظ الضمير الديني الذي يغني عن مئات القوانين وكاميرات المراقبة الأرضية التي يمكن التملص منها.
التوجيه التربوي:
زرع مهابة الله في قلوب الأطفال والشباب منذ نعومة أظفارهم؛ وتعليمهم أن الله يرى قطرة الدموع الخفية، ونيات الصدور، وسجدة السحر، كما يرى خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
التوجيه العملي:
الحذر من محقرات الذنوب؛ فإنها تجتمع على الرجل حتى تهلكه كما جاء في الحديث، وعدم احتقار أي عمل صالح مهما قل، فرب تبسم في وجه مؤمن أو إماطة أذى عن طريق تدخله الجنة.
الوجدان الإيماني:
الطمأنينة التامة لحفظ الله وعدله؛ فالمظلوم يستيقن أن مظلمته لن تضيع، والمحسن يعلم أن جهده الخالص مكتوب محفوظ عند اللطيف الخبير.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا بني﴾ رجع الي كلام لقمان ﴿انها ان تك مثقال حبة﴾ اي: وزن حبة ﴿من خردل﴾. قال محمد: من قرا (مثقال) بالرفع مع تانيث (تك) فلان مثقال حبة من.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير شرح الكلمات: انها ان تك مثقال حبة: اي توجد زنة حبة من خردل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والنوافل وكسب الاموال فوق الحاجة ونحو ذلك والظاهر عندي انه لا يجب ذلك لان الله سبحانه امر باتباع سبيل من اناب اليه واكثار النوافل وترك ما لا يعنيه وترك الدنيا والتبتل الي الله سبيل المنيبين لا محالة- ولا شك ان الصحابة رضوان الله عليهم تركوا الاوطان وهاجروا وبذلوا انفسهم واموالهم علي خلاف مرضاة ابائهم وامهاتهم وقد قال.»
«﴿يا بني﴾ الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض ﴿انها ان تك مثقال حبة من خردل﴾ اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرئ برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم