وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ
وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ
إذا علا الكفار موج عظيم كأنه ظلل تظلهم دعوا الله مخلصين له الدعاء، فلما نجاهم إلى البر كان منهم قليل مقتصد ومنهم من نسي فضل ربه وبقي على جحوده؛ وما ينكر آياتنا إلا كل غدار شديد الغدر كثير الكفر بربه.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وإذا غشي هؤلاء المشركين في البحر موج كالسحاب والظلال العظيمة من الجبال لكثرته وعظمه وارتفاعه، أخلَصوا الدعاء لله وحده وتركوا آلهتهم وأوثانهم، لعلمهم ويقينهم أنه لا يقدر على نجاتهم في تلك الشدة المهولة إلا الله وحده، فلما استجاب لهم ونجاهم إلى البر فمنهم مقتصد موفٍ بما عاهد الله عليه في البحر من الإخلاص والإيمان، وقيل: مقتصد أي متوسط كافر بالنعمة ولكنه أخف كفراً من غيره، والأول أصح عند المحققين.».
ونقل ابن كثير: «الموج كالظلل؛ أي كالجبال والسحاب الركامية المظللة، فيجأرون إلى الله بالتضرع والتوحيد، كما قال في الإسراء: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ}، وهنا قال: {فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ} أي متبع للحق متمسك بعهده؛ وقيل مقتصد في كفره، {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ}.».
أخرج النسائي في سننه (رقم 4067)صحيحدون نسبة إلى محكِّم والحاكم بسند صحيح عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه أنه لما فُتحت مكة هرب وركب البحر، فأصابتهم عاصفة ولجّت بهم السفينة، فقال أصحاب السفينة: «أَخْلِصُوا؛ فَإِنَّ آلِهَتَكُمْ لَا تُغْنِي عَنْكُمْ هَاهُنَا شَيْئاً.»، فقال عكرمة في نفسه: «والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص فما ينجيني في البر غيره! اللهم إن لك عليّ عهداً إن أنت أنجيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً صلى الله عليه وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفواً كريماً.»، فجاء وأسلم وحسن إسلامه وكان من أبطال المسلمين. [حديث حسن]
قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: «الخَتَّار: الغدّار الذي ينقض العهد، والختْر هو أشد الغدر وأقبحه. والكفور: الجحود لنعم الله الجاحد لآلائه.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿(٣٠) الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٣١) واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور (٣٢)﴾ ﴿الا كنفس واحدة﴾ اي: الا كخلق نفس واحدة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّقَّاشُ: يَعْنِي عَدَلَ فِي الْعَهْدِ، وَفَى فِي الْبَرِّ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهِ اللَّهَ فِي الْبَحْرِ. وَقَالَ الْحَسَنُ:" مُقْتَصِدٌ" مُؤْمِنٌ مُتَمَسِّكٌ بِالتَّوْحِيدِ وَالطَّاعَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" مُقْتَصِدٌ" فِي الْقَوْلِ مُضْمِرٌ لِلْكُفْرِ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ، وَالْمَعْنَى: فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ كَافِرٌ.»
التحرير والتنوير٢١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
فإذا نجا إلى شاطئ السلامة غدر ونكث عهده وعاد إلى كفره وجحوده؛ فبين السياق أن هذا السلوك إنما يصدر عن أسوأ نماذج الانحطاط الأخلاقي: «الغدر الشديد المقرون بالكفر الشديد.» {خَتَّارٍ كَفُورٍ}.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا غشيهم﴾ اي علاهم واحاط بهم ﴿موج كالظلل﴾ كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقريء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشدائد ﴿فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد﴾ اي مقيم علي القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة ﴿وما يجحد باياتنا الا كل.»
اختيار لفظ «الخَتّار.» دون الغادر؛ لأن الختر هو الغدر المقرون بالمكر وإظهار المودة ثم الطعن في الظهر، فالكافر يظهر الإخلاص والتذلل لله في البحر، فلما يلمس البر يطعن في توحيد الله ويجحد فضله!
احذر أن تكون «عابد أزمات.»؛ تخلص لله في المرض والفقر والمحن، فإذا عافاك ورزقك نسيت فضله وأقبلت على المعاصي، فإن من علامات الإيمان الصادق الوفاء بالعهد في الرخاء كما في الشدة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿غشيهم موج. . ﴾ [لقمان: ٣٢] يعني: غطاهم واحتواهم؛ لذلك قال: ﴿كالظلل. . ﴾ [لقمان: ٣٢] جمع ظلة، وهي التي تعلو الانسان وتظلله، ولا يكون الموج كذلك الا اذا علا عن مستوي الانسان، وخرج عن رتابة الماء وسجسجته. ومن ذلك قول الله تعالي: ﴿واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور ﴿واذا غشيهم﴾ اي الكفار ﴿موج كالظلل﴾ الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما ﴿دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد﴾ اي باق علي الايمان والاخلاص الذي كان منه ولم يعد الي الكفر او مقتصد في الاخلاص.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وإذا ما ركب الناس في السفن، وأحاطت بهم الأمواج من كل جانب، وأوشكت أن تعلوهم وتغطيهم ... في تلك الحالة لجئوا إلى الله- تعالى- وحده، يدعونه بإخلاص وطاعة وتضرع، أن ينجيهم مما هم فيه من بلاء.. فَلَمَّا نَجَّاهُمْ- سبحانه- بفضله وإحسانه، وأوصلهم إِلَى الْبَرِّ انقسموا إلى قسمين، أما القسم الأول، فقد عبر عنه- سبحانه- بقوله: فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ أى: فمنهم من هو مقتصد، أى: متوسط في عبادته وطاعته، يعيش حياته بين الخوف والرجاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٣٢): «قال ابن كثير: قال ابن زيد: هو المتوسط في العمل، ثم قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن زيد هو المراد في قوله- تعالى-: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ، وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ فالمقتصد هاهنا هو المتوسط في العمل. ويحتمل أن يكون مرادا هنا- أيضا- ويكون من باب الإنكار على من شاهد تلك»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الآية. وقوله اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً.. الآية، فناسب هنا ذكر إلى الدالة على الانتهاء، وما في فاطر والزمر خال عن ذلك.»
التفسير الوسيط١١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
استثمار لحظات الابتلاء والانكسار في دعوة الناس؛ فإن القلوب تكون ألين وأقرب للحق في أوقات الشدائد، مع تعليمهم الاستقامة بعد انكشاف الكربة.
التوجيه التربوي:
تربية الأبناء على الوفاء بالنذور والعهود، والتحذير من صفة الغدر والخيانة ونكران الجميل مع الله ومع الخلق.
التوجيه العملي:
شكر الله الدائم على النجاة من الحوادث والأمراض والأسفار، وترجمة الشكر إلى صدقات وطاعات مستمرة لا تزول بزوال الأزمة.
الوجدان الإيماني:
الحياء الشديد من الله الوفي الكريم؛ والرهبة من أن يكون العبد من أهل الختر والكفران، والحرص على أن يكون من أهل الاقتصاد والاستقامة والوفاء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الخشنة وفي الانفعال كالصبر علي المرض واحتمال الضرب والقطع وكل ذلك ليس بفضيلة تامة بل الفضيلة في الصبر عن تناول مشتهي لاصلاح الطبيعة والصبر علي الطاعات لاصلاح النفس فالصبر كالدواء المر وفيه نفع طبيب شربت تلخ از براي فائده ساخت والشكر تصور النعمة بالقلب والثناء علي المنعم باللسان والخدمة بالاركان وجعل الصبر مبدا والشكر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يكون جسما في مكان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي بالريح التي هي بامر الله، وباحسانه تعالي في تهيئة اسباب الجري ليريكم من اياته اي ليريكم باجراء السفينة بنعمته بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته ان في ذلك اي فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها، كثيرة في عددها لكل صبار في الشدة شكور في الرخاء، فالتكاليف افعال وتروك، فالتروك: صبر عن المالوف.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: لقمان١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ الخَامِسَةُ: أن المُشرِكين فيما سبَقَ أحسَنُ حالًا من المُشرِكين الآنَ؛ لأن المُشرِكين الآنَ إذا أَصابَتْهم الشِّدَّةُ يَدْعون آلهَتَهم أيًّا كان! ولا يَدْعون اللَّه تعالى، بل يَدْعون الوليَّ الفُلانيَّ والصَّحابيَّ الفُلانيَّ، وما أَشبَه ذلك؛ أمَّا المُشرِكون السابِقون فإنهم يَدْعون اللَّه تعالى.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شمول انعامه والباء للصلة او للحال ليريكم الله من اياته اي بعض دلائل قدرته من عجائب البحر الذي ادركتموه ان في ذلك لايات لكل صبار شكور (٣١) يعني صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس ويعرف النعم ويشكر عليها مانحها- او المراد لايات للمؤمنين قال رسول الله ﷺ الايمان نصفان فنصف في الصبر ونصف في الشكر- رواه.»
«ولكل من ينطلق عليه اسم الناس، ورده في الكشف بأن المتقدمتين فاسدتان، أما الثانية فلما تقرّر في أصول الفقه أن يا أَيُّهَا النَّاسُ يتناول الموجودين، وأما لغيرهم فبالإعلام أو بطريقه والمالكية موافقة، وأما الأولى فعلى تقدير التسليم لا شك أن أجلة المؤمنين وأكابرهم إلى انقراض الدنيا هم النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم ومعلوم أن أكثرهم قبض آباؤهم على الكفر فمن أين التوقيف اهـ.»
«وتعقب ذلك صاحب الكشف بأن عنه مندوحة أي بما ذكر من عطفه على جملة إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وقال الإمام: في وجه نظم الجمل الحق أنه تعالى لما قال: وَاخْشَوْا يَوْماً إلخ وذكر سبحانه أنه كائن بقوله ﷿ قائلا: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فكأن قائلا يقول: فمتى هذا اليوم؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم