نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ
نمتعهم في الدنيا زمنا قليلا هو أيام حياتهم، ثم نلجئهم إلى عذاب شديد غليظ لا مفر لهم منه.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى: نمتع هؤلاء الكفار بما نرزقهم ونبسط لهم من زهرة الحياة الدنيا ونمد لهم في الآجال زماناً يسيراً وقليلاً في الدنيا، ثم بعد انقضاء آجالهم نلجئهم ونكرههم ونسوقهم سوقاً قهرياً إلى عذاب غليظ ثقيل في جهنم لا فكاك لهم منه.».
ونقل ابن كثير: «أي نمتعهم في الدنيا بأيام قلائل، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ}، وكل مدة الدنيا قليل في جنب الآخرة، ثم نلجئهم إلى عذاب غليظ أي شديد مفرط الصعوبة والألم.».
وقال السعدي: «{نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا}: في هذه الدنيا الزائلة الفانية التي متاعها نزر يسير، {ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ}: أي نلجئهم ونسوقهم مكروهين رغماً عنهم إلى عذاب جهنم الغليظ الذي لا يطاق.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ثم نُورِدُهم على كُرْهٍ منهم عذابًا غليظًا، وذلك عذابُ النارِ، نعوذُ باللهِ منها ومن عملٍ يُقَرِّبُ منها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٧٠): «يقولُ: وإلى اللَّهِ مَرْجِعُ عاقبةِ (¬١) كلِّ أمرٍ؛ خيرِه وشرِّه، وهو المُسائِلُ أهلَه عنه، ومُجازِيهم عليه.»
جامع البيان١٨/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
فتح القدير٤/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تشوف المسلم الي اهلاك من هذا شانه والي العلم بمدة ذلك، وكان من طبع الانسان العجلة، اجاب من يستعجل بقوله عائدا الي مظهر العظمة التي يتقاضاها اذلال العدو واعزاز الولي: ﴿نمتعهم قليلا﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نمتعهم قليلا﴾ تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿نمتعهم قليلا ثم ... ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ﴿نمتعهم﴾ زمانا ﴿قليلا﴾ بدنياهم ﴿ثم نضطرهم﴾ نلجئهم ﴿الي عذاب غليظ﴾ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ أى نعطيهم في حياتهم القصيرة ما يتمتعون به من مال وصحة ... ثم نلجئهم وندفعهم دفعا يوم القيامة الى عذاب مروع فظيع، لضخامة ثقله، وشدة وقعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٧): «والمراد بالاضطرار: الإلجاء والقسر والإلزام، أى: أنهم لا يستطيعون التفلت أو الانفكاك عن هذا العذاب الذي أعد لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٧): «ووصف- سبحانه- العذاب بالغلظ، لزيادة تهويله وشدته. فهو ثقيل عليهم ثقل الأجرام الضخمة التي تهوى على رأس الإنسان، فتشل حركته وتهلكه.»
التفسير الوسيط١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تثبيت قلوب المستضعفين والمضطهدين من المؤمنين، وتبصيرهم بأن علو الباطل الدنيوي جولة عارضة تافهة سريعة الزوال.
التوجيه التربوي:
تحصين الشباب المسلم من الانبهار بالحياة الغربية المادية المعاصرة، وغرس النظرة الأخروية التي تقيم الأشياء بميزان الأبدية لا بميزان اللحظة العاجلة.
التوجيه العملي:
الزهد في فضول الدنيا، وعدم اتخاذ التمتع المادي غاية عليا للحياة، واستعمال النعم الدنيوية كمعابر وسلالم لمرضاة الله.
الوجدان الإيماني:
الرهبة والخوف من الاستدراج بالنعم، والاستعاذة الدائمة بالله من عذاب النار وأهوال يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الجنة دون احد. فقوله تعالي: ﴿نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ﴾ [لقمان: ٢٤] هذا التمتع بزينه الحياة الدنيا ما هو الا استدراج لهم لا تكريم، وقلنا: انك لا تلقي بعدوك من علي الحصيرة مثلا، انما تعليه وترفعه ليكون اخذه اليما وشديدا، كذلك الحق سبحانه يمتعهم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ويوصلهم الي عذاب السعير قد اعد سبحانه له ولمتابعيه ولمن يقتفي اثره ويقبل منه دعوته ووسوسته. ثم قال سبحانه ومن يسلم وجهه الذي يلي الحق الي الله ويخلص في توجهه نحوه سبحانه والحال انه هو محسن مع الله نفسه بتوفيق الله وتيسيره ناظر الي الله سبحانه مطالع بوجهه الكريم فقد استمسك بل تمسك وتشبث بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها الا وهي حبل الله الممدود من ازل الذات الي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقولُ: ثم نُورِدُهم على كُرْهٍ منهم عذابًا غليظًا، وذلك عذابُ النارِ، نعوذُ باللهِ منها ومن عملٍ يُقَرِّبُ منها.»
«يقولُ: وإلى اللَّهِ مَرْجِعُ عاقبةِ (¬١) كلِّ أمرٍ؛ خيرِه وشرِّه، وهو المُسائِلُ أهلَه عنه، ومُجازِيهم عليه.»