خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ
خلق السماوات بلا دعائم مرئية لكم ، وجعل في الأرض جبالا ثابتة لئلا تضطرب بكم ، ونشر فيها من كل ما يدب من الحيوان ، وأنزل من السماء ماء فأنبت به فيها من كل صنف حسن.
«{وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ}: الرواسي هي الجبال العظام الثوابت الثقيلة ألقاها وأرساها في الأرض؛ لئلا تميد وتضطرب وتتحرك بالخلق فتمنعهم من الاستقرار.».
«{وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ}: نشر وفرق في أرجاء الأرض من جميع أصناف الحيوانات والدواب ما لا يحصيه إلا الله.».
«{فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}: من كل صنف ونوع بهيج حسن المنظر طيب الرائحة والثمر والمنفعة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ" السَّماواتِ" وَلَا عَمَدَ ثَمَّ الْبَتَّةَ. النَّحَّاسُ: وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: الْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا، وَلَا عَمَدَ ثَمَّ، قَالَهُ مَكِّيٌّ. وَيَكُونُ" بِغَيْرِ عَمَدٍ " التَّمَامُ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله ترونها وجهان: أحدهما أنه راجع إلى السموات أي ليست هي بعمد وأنتم ترونها كذلك بغير عمد. الوجه الثاني أنه راجع إلى العمد ومعناه بغير عمد مرئية وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ أي لئلا تتحرك بكم وَبَثَّ فِيها أي في الأرض مِنْ كُلِّ دابَّةٍ أي يسكنون فيها وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً يعني المطر وهو من إنعام الله على عبادة وفضله فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل صنف حسن هذا يعني الذي ذكرت مما تعاينون خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ أي آلهتكم التي تعبدونها بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ قوله ﷿ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ قيل هو لقمان بن باعوراء بن ناحور بن تارخ وهو آزر.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: ثنا العلاء بنُ عبدِ الجبارِ، عن حماد بن سلمة، عن حميدٍ، عن الحسن بن مسلمٍ، عن مجاهد، قال: إنها بعمَدٍ لا تَرَوْنَها (¬٢). قال: ثنا يحيى بنُ آدم، عن شَرِيكٍ، عن سماكٍ، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: لعلَّها بعمدٍ لا تَروْنَها (¬٣).»
«عَمَدٍ.»: جمع عماد، وهو ما يُقام عليه البناء ويسنده كالسارية والأسطوانة.
«رَوَاسِيَ.»: جمع راسية، وهي الجبال الثوابت الراسخة ذات الجذور الممتدة في القشرة الأرضية.
«تَمِيدَ.»: المَيَدُ هو الاضطراب والميل والحركة والاهتزاز الشديد.
«بَثَّ.»: البث هو النشر والتفريق والتكثير في نواحي المكان.
«زَوْجٍ كَرِيمٍ.»: الزوج الصنف والنوع، والكريم الحسن النافع الطيب كثير الخير والبركة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١٠٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة لقمان قال تعالي: (تلك ايات الكتاب الحكيم (٢) هدي ورحمة للمحسنين (٣)) . قوله تعالي: (هدي ورحمة) : هما حالان من «ايات.» والعامل معني الاشارة. وبالرفع علي اضمار مبتدا؛ اي هي، او هو.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَا فَإِنَّ مَوْقِعَ هَذِهِ الْآيَاتِ مُوقِعُ دَلِيلِ الدَّلِيلِ، وَهُوَ الْمَقَامُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ فِي عِلْمِ الِاسْتِدْلَالِ بِالتَّدْقِيقِ، وَهُوَ ذِكْرُ الشَّيْءِ بِدَلِيلِهِ وَدَلِيلِ دَلِيلِهِ، فَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ تَرَوْنَها وبِكُمْ لِلْمُشْرِكِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٢] قَوْلُهُ: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها، وَتَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النَّحْلِ [١٥] قَوْلُهُ وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَالْمَعْنَى خَوَفَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ أَوْ لِئَلَّا تُمِيدَكُمْ كَمَا بَيَّنَ هُنَالِكَ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] قَوْلُهُ: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاعله مستتر تقديره هو والسموات مفعول به وبغير عمد في موضع نصب على الحال أي حالية من عمد وقد مر نظيره في الرعد وجملة ترونها صفة لعمد أي بغير عمد مرئية.»
مفاتيح الغيب٢٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة الجمالية في وصف النبات بـ «زَوْجٍ كَرِيمٍ.»: وصف الزوج النباتي بـ «الكريم.» استعارة ترقى بالنبات إلى صفة الجود وحسن المظهر وكثرة المنافع والبهجة؛ فالأرض تنبت ما يسر الناظرين ويغذي الأبدان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم الا تري ان الله تعالي قدم البنات، في الهبة، فقال: ﴿يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور﴾ [الشوري: ٤٩] لماذا؟ لانه سبحانه يعلم محبة الناس للذكور: ﴿واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سواء ما بشر به﴾ [النحل: ٥٨ - ٥٩] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبغير أعمدة تعتمد عليها. وأنتم ترون ذلك بأعينكم بدون لبس أو خفاء. ولا شك أن خلقها على هذه الصورة من أكبر الأدلة على أن لهذا الكون خالقا مدبرا قادرا حكيما، هو المستحق للعبادة والطاعة. وقوله- تعالى-: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ بيان لنعمة ثانية مما أنعم به- سبحانه- على عباده.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا استئناف مسوق للاستشهاد على عزته تعالى وكمال قدرته، وسيق تمهيدا لإثبات قواعد التوحيد وإبطال الشرك وتبكيت أهله.»
استشعار نعم الله المسخرة في الأرض: تذكر استقرار الأرض وسكونها كنعمة عظمى؛ فلو تزلزلت ومادت لحظة واحدة لانهارت المدن وهلك البشر.
الرفق بالدواب ورعاية البيئة النباتية: إدراك أن الدواب والنبات شركاء في هذا الكوكب خلقهما الله بحكمة، مما يوجب الرفق بالحيوان وصيانة الغطاء النباتي وعدم الإفساد في الأرض.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلق السماوات بغير عمد ترونها﴾ فيها تقديم في تفسير الحسن: خلق السموات ترونها بغير عمد، وتفسير ابن عباس: لها عمد ولكن لا ترونها ﴿والقي في الارض رواسي﴾ يعني: الجبال اثبت بها الارض ﴿ان تميد بكم﴾ اي: لئلا تحرك بكم ﴿وبث فيها﴾ خلق ﴿من كل دابة﴾.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم يقول الحق ﷻ: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم، قيل: معكوس، اي: لهم نعيم الجنات، او: لهم بساتين، او: ديار النعيم. خالدين فيها: حال من ضمير «لهم.» . والعامل: الاستقرار.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧] واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم المفترق بهمه، والمتشتت بقلبه لا تزيده كثرة الوعظ الا نفورا ونبوا فسماعه كلا سماع، ووعظه هباء وضياع، كما قيل: اذا انا عاتبت الملول فانما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في خلق السماوات والارض ايات اظهرها لنا كما قال في موضع اخر انها تقوم علي غير عمد: ﴿خلق السماوات بغير عمد ترونها ... ﴾ [لقمان: ١٠] . فالسماء التي ترونها علي امتداد الافق تقوم بغير اعمدة، ولكم ان تسيروا في الارض، وان تبحثوا عن هذه العمد فلن تروا شيئا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم قال تعالي: خلق السماوات بغير عمد ترونها. بين عزته وحكمته بقوله: خلق السماوات بغير عمد اختلف قول العلماء في السموات فمنهم من قال انها مبسوطة كصفيحة مستوية، وهو قول اكثر المفسرين ومنهم من قال انها مستديرة وهو قول جميع المهندسين، والغزالي ﵀ قال نحن نوافقهم في ذلك فان لهم عليها دليلا من المحسوسات ومخالفة الحس لا تجوز.»
«مصدر مؤكد لنفسه لكون ما قبله وعد حقا اي حق ذلك الوعد حقا مصدر موكد لغيره لان كون الوعد حقا امر مغائر لنفس الوعد وهو العزيز الغالب علي كل شيء لا يمنعه شيء من انجاز وعده ووعيده الحكيم (٩) الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ.»
«كأنك لم تجزع على ابن طريف وكَأَنْ المخففة ملغاة لا حاجة إلى تقدير ضمير شأن فيها وبعضهم يقدره كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً أي صمما مانعا من السماع، وأصل معنى الوقر الجمل الثقيل استعير للصمم ثم غلب حتى صار حقيقة فيه.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم