وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
أعطى الله لقمان الحكمة وهي العلم والإصابة في القول والعمل ، وأمره بشكر الله ، ومن يشكر فنفع شكره عائد إليه ، ومن جحد النعمة فإن الله غني عن خلقه مستحق للحمد.
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره بسنده عن سعيد بن المسيب قال: «كان لقمان من سودان مصر، ذو مشافر، أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة.».
وعن وهب بن منبه ومجاهد: «كان لقمان عبداً حبشياً نجاراً، وقيل راعياً، خُيّر بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة، فلما سئل عن ذلك قال: لو حملني ربي النبوة لقبِلتها ورجوتُ منه العون، ولو خيّرني لاخترتُ العافية والحكمة؛ لأن أمر النبوة جسيم.».
فسرها ابن عباس رضي الله عنهما: «الفهم والعقل والفطنة وإصابة القول والعمل دون نبوة.».
وقال قتادة: «الحكمة: الفقه في الإسلام، وإصابة الحق والعمل به.».
قال السعدي في تفسيره: «نفع الشكر عائد إلى الشاكر نفسه؛ لأن الله يزيده من فضله ويثيبه، والله غني عن شكر الشاكرين لا تنفعه طاعة المطيعين، حميد في ذاته وصفاته وأفعاله وإن كفره الكافرون.».
ويشهد لذلك الحديث القدسي الجليل عند مسلم في صحيحه (رقم 2577) عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى: «يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئاً، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئاً.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يَخْتَرِ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ نَفَتْهُ الدُّنْيَا وَلَا يُصِيبُ الْآخِرَةَ. فَعَجِبَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ حُسْنِ مَنْطِقِهِ، فَنَامَ نَوْمَةً فَأُعْطِيَ الْحِكْمَةَ فَانْتَبَهَ يَتَكَلَّمُ بِهَا. ثُمَّ نُودِيَ دَاوُدُ بَعْدَهُ فَقَبِلَهَا- يَعْنِي الْخِلَافَةَ- وَلَمْ يَشْتَرِطْ مَا اشْتَرَطَهُ لُقْمَانُ، فَهَوَى فِي الْخَطِيئَةِ غَيْرَ مَرَّةٍ، كُلُّ ذَلِكَ يَعْفُو اللَّهُ عَنْهُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال محمّد بن إسحاق بن يسار: وهو لقمان بن باعور بن باحور بن تارخ وهو آزر، وقال وهب: كان ابن أخت أيّوب. وقال مقاتل: ذكر أنّ لقمان كان ابن خالة أيّوب. قال الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل، واتّفق العلماء على أنّه كان حكيما ولم يكن نبيّا إلّا عكرمة فإنّه قال: كان لقمان نبيّا، تفرّد بهذا القول.»
الحكمة: مأخوذة من «حَكَمَة اللجام.»، وهي الحديدة التي تمنع الدابة من الاضطراب والجموح، فسميت الحكمة حكمة لأنها تمنع صاحبها من اتباع الهوى وركوب السفه، وتجعله يضع الأشياء في مواضعها بدقة وإحكام.
الشكر: لغةً: الظهور والنماء، وأصله من قولهم: «دابة شَكُور.» إذا أظهرت السمن فوق ما تعطى من العلف. وفي الاصطلاح: اعتراف القلب بنعم المنعم، ولهج اللسان بذكره، واستعمال الجوارح في طاعته.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق، وامتنع (لقمان) عن التنوين للعلمية والعجمة (ان) حرف تفسير ، (لله) متعلق ب (اشكر)، (الواو) استئنافية (الفاء) رابطة لجواب الشرط (انما) كافة ومكفوفة (لنفسه) متعلق ب (يشكر)، (الواو) عاطفة و (الفاء) رابطة لجواب الشرط الثاني.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد (١٢) واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم (١٣) الاعراب: (ولقد اتينا لقمان الحكمة) كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك واللام جواب للقسم المحذوف وقد حرف تحقيق واتينا فعل وفاعل ولقمان مفعول به اول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِصِيغَةِ حَصْرِ نَفْعِ الشُّكْرِ فِي الثُّبُوتِ لِلشَّاكِرِ بِقَوْلِهِ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ أَيْ مَا يَشْكُرُ إِلَّا لِفَائِدَةِ نَفْسِهِ، وَلَامُ التَّعْلِيلِ مُؤْذِنَةٌ بِالْفَائِدَةِ. وَزِيدَ ذَلِكَ تَبَيُّنًا بِعَطْفِ ضِدِّهِ بِقَوْلِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ لِإِفَادَةِ أَنَّ الْإِعْرَاضَ عَنِ الشُّكْرِ بَعْدَ اسْتِشْعَارِهِ كُفْرٌ لِلنِّعْمَةِ وَأَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ شُكْرِهِ بِخِلَافِ شَأْنِ الْمَخْلُوقَاتِ إِذْ يُكْسِبُهُمُ الشُّكْرُ فَوَائِدَ بَيْنَ بَنِي جِنْسِهِمْ تَجُرُّ إِلَيْهِمْ مَنَافِعَ الطَّاعَةِ أَوِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولطرافة شخصيتة وما نسج حولها من الأساطير نورد الأقوال السبعة فيه باختصار: ١- قال قتادة: خيّره الله بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة فقذفت عليه وهو نائم فأصبح ينطق بالحكمة فسئل عن ذلك فقال: لو أرسل الله إليّ النبوة عزمة لرجوت الفوز بها ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوّة.»
النكت والعيون٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
مجيء «حميد.» على وزن فعيل للدلالة على ثبوت الحمد الذاتي لله حتى لو عُدم الحامدون؛ فالكون بكل ذراته شاهد بكماله مسبح بحمده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر ... ﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «وذلك هو الضلال المبين، الذي لا يرجي لصاحبه ان يجد الهدي ابدا.. وان الذي يقف هذا الموقف، ويركب هذا الطريق المهلك، لهو ظالم لنفسه، جائر علي فطرته.. الايات: (١٢- ١٩) ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد (١٢) واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد ﴿ولقد اتينا لقمان الحكمة﴾ وهو لقمان بن باعوراء بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود ﵇ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود ﵇ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة الشكر وسوء عاقبة الجحود فقال: وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ.»
على الداعية والمربي أن يربط الحكمة بالأخلاق العقدية، وأن يدرك أن أصل كل حكمة وخير هو توحيد الله ومحبته وشكره.
التوجيه التربوي:
غرس خلق الشكر في نفوس الناشئة؛ شكر الله على نعمه الدينية والدنيوية، وشكر أصحاب الفضل والإحسان، وتدريب النفس على رؤية فضل الله في كل جزئية من جزئيات الحياة.
التوجيه العملي:
جعل ورد يومي لأذكار الصباح والمساء والحمد وسجدات الشكر عند تجدد النعم، واستعمال كل جارحة (العين، الأذن، اللسان، الجسد) فيما خلقت له من طاعة الله؛ لأن شكر النعمة حفظٌ لها وقيد لنفارها.
الوجدان الإيماني:
امتلاء القلب بمشاعر الفقر المطلق لله والغنى به سبحانه، والشعور بالسكينة لعلم العبد أن ربه غني كريم جواد لا يزيده عطاؤه إلا غنى ومجداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: جاء الاجتباء بعد المعصية، فان قلت: فما الداعي للعصيان يصدر من ادم، وهو يعد للنبوة؟ قالوا: لانه ابو البشر، والبشر قسمان: بشر معصومون، وهم الانبياء، وبشر ليست لهم عصمة وهم عامة الناس غير الانبياء، ولا بد لادم ان يمثل النوعين لانه ابو الجميع.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ففروا الي الله ايها المؤمنون لعلكم تنزلون منازل اهلها امنون ولقد اتينا لقمان الحكمة [اورده اند كه قصه لقمان حكيم ووصايا او نزد يهود شهرتي داشت عظيم وعرب در مهمي كه بديشان رجوع كردندي از حكمتها ولقمان براي ايشان مثل زدندي حق ﷾ از حال وي خبر داد وفرمود: ولقد الخ] وهو علي ما قال محمد بن اسحاق صاحب المغازي لقمان بن باغور.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والرجوع قادرة علي لوازم الالوهية والربوبية فسكتوا بعد ما سمعوا ما سمعوا تائهين وانقلبوا حينئذ صاغرين بل الظالمون المجبولون علي الظلم والخروج عن مقتضي الحدود الالهية سيما بدعوي الشركة واتخاذ اله سواه العياذ بالله منه في ضلال مبين وغواية ظاهرة وطغيان عظيم. اعاذنا الله وعموم عباده من امثاله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[مسالة سماع القينات] واما سماع القينات فقد بينا انه يجوز للرجل ان يسمع غناء جاريته، اذ ليس شيء منها عليه حراما، لا من ظاهرها ولا من باطنها، فكيف يمنع من التلذذ بصوتها. [مسالة الدف في العرس] ولم يجز الدف في العرس لعينه، وانما جاز؛ لانه يشهره، فكل ما اشهره جاز.»
«كفر فضرر كفره عائد عليه لأنه تعالى غني لا يحتاج إلى الشكر ليتضرر سبحانه بالكفر محمود بحسب الاستحقاق أو بنطق ألسنة الحال فكلا الوصفين متعلقات بالشق الثاني، وجوز أن يكون غَنِيٌّ تعليلا لقوله سبحانه: فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وقوله ﷿: حَمِيدٌ تعليلا للجواب المقدر للشرط بقرينة مقابله وهو فإنما يكفر على نفسه، وأن يكون كل منهما متعلقا بكل منهما، ولا يخفى ما في ذلك من التكلف الذي لم يدع إليه ولم تقم عليه قرينة فتدبر.»
«الثاني: أنه حكيم وليس بنبي، قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب. ووهب بن منبه , قال إسماعيل: كان لقمان من سودان مصر ذا مشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة. وقال قتادة: خير الله لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك؟»
«الثاني: أنه حكيم وليس بنبي، قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب. ووهب بن منبه , قال إسماعيل: كان لقمان من سودان مصر ذا مشافر أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة. وقال قتادة: خير الله لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك؟ فقال: إنه لو أرسل إليّ بالنبوة عزمة لرجوت فيه العون منه ولكنت أرجو أن أقوم بها , ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إليّ. واختلف في جنسه على قولين: أحدهما: أنه كان من النوبة قصيراً أفطس، قاله جابر بن عبد الله. الثاني: كان عبداً حبشياً، قاله ابن عباس.»
«هَل كَانَ نَبيا أَو لم يكن نَبيا؟ فَذهب أَكثر أهل الْعلم أَنه لم يكن نَبيا. وَقَالَ الشّعبِيّ وَعِكْرِمَة: إِنَّه كَانَ نَبيا. وَعَن بَعضهم: أَن الله تَعَالَى خَيره بَين النُّبُوَّة وَالْحكمَة، فَاخْتَارَ الْحِكْمَة؛»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم