أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أولئك المحسنون متمكنون من الهدى الذي جاءهم من ربهم ، وهم الفائزون دون غيرهم.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره: أولئك الموصوفون بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة واليقين بالآخرة هم على نور وبصيرة ورشاد واستقامة من ربهم، وأولئك هم الفائزون بالظفر بما طلبوا، والناجون من النار، المخلدون في جنات النعيم.».
معنى الفلاح في «لسان العرب.»: الفلاح هو الفوز بالبغية والخلود في الخير والنجاة من كل مكروه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة لقمان ﵇ [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿الم (١) تلك ايات الكتاب الحكيم (٢) هدي ورحمة للمحسنين (٣) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون (٤) اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون (٥)﴾ ﴿الكتاب الحكيم﴾ ذي الحكمة.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «تفسير سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية ﷽ الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة، قرا حمزة ورحمة بالرفع علي الابتداء.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهؤلاء هم المنجحون المدركون ما رَجَوا وأَمَّلوا من ثوابِ رَبِّهم يومَ القيامةِ.»
«عَلَىٰ هُدًى.»: على تفيد الاستعلاء والتمكن والرسوخ؛ كأن الهدى مركب عالٍ سامٍ ركبوه وتمكنوا من قياده.
«الْمُفْلِحُونَ.»: جمع مفلح، من أفلح إذا فاز وظفر بخيري الدنيا والآخرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحَكِيمِ: وَصْفٌ لِلْكِتَابِ بِمَعْنَى ذِي الْحِكْمَةِ، أَيْ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْحِكْمَةِ. فَوَصْفُ الْكِتابِ بِ الْحَكِيمِ كَوَصْفِ الرَّجُلِ بِالْحَكِيمِ، وَلِذَلِكَ قِيلَ: إِنَّ الْحَكِيمَ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ، أَوْ بِعِبَارَةٍ أَرْشَقُ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ بِالرَّجُلِ الْحَكِيمِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: يا نفس احتملي جزعا عظيما إن الذي تخافين منه قد حصل، وبيّنه بقوله إن الذي جمع.... وأودى: هلك، وجمعا بالضم توكيد للصفات قبله والألمعي نصب على النعت للذي وفسره بأنه الذي يظن بك يعني كل مخاطب أي يظن الظن الحق كأنه قد رأى وسمع ما ظنه أو يظن الظن فيصيب كأنه قد رآه إن كان فعلا أو سمعه إن كان قولا وفيه نوع من البديع يسمى التفسير وهو أن يؤتى بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفته دون تفسيره.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة كقوله: ﴿اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا﴾ [البقرة: ١٤٨] ﴿في صخرة﴾ من الصخور، وفي التفسير: المراد بالصخرة السجين وهي تحت وفيها نسخ اعمال الفجار. ﴿وامر بالمعروف وانه عن المنكر﴾ حقيقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من العلماء بالقول.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت هذه الخلال امهات الافعال، الموجبة للكمال، وكانت مساوية من وجه لاية البقرة ختمها بختامها، بعد ان زمها بزمامها، فقال: ﴿اولئك﴾ اي العالوا الرتبة الحائزون منازل القربة اعظم رتبة ﴿علي هدي﴾ اي عظيم هم متمكنون منه تمكن المستعلي علي الشيء، وقال: ﴿من ربهم﴾ تذكيرا لهم بانه لولا احسانه ما وصلوا الي شيء.».
اليقين بأن الهدى فضل إلهي يستوجب الشكر: ألا يعجب العبد بطاعته، بل يعلم أن توفيقه للهدى منة من ربه توجب دوام الشكر والتواضع.
الدافع القوي للثبات: استحضار عاقبة الفلاح عند مجاهدة النفس في الطاعات؛ فإن ثمرة الصبر على فرائض الله هي الفوز الأبدي برضوانه وجنته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وصف الحق سبحانه قرانه بانه هدي، اما هنا فيقول: ﴿اولئك علي هدي﴾ [لقمان: ٥] والمتكلم هو الله ﷿ فلا بد ان نتامل المعني، ربنا ﷿ يريد ان يقول لنا نعم القران هدي، لكن اياك ان تظن انك حين تتبع هذا الهدي تنفعه بشيء، انما المنتفع بالهداية انت.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي صلاة الظهر هان عليه القبر وضيقه ومن صلي صلاة العصر هان عليه سؤال منكر ونكير وهيبتهما ومن صلي صلاة المغرب هان عليه الميزان وخفته) ويقال من تهاون في الصلاة منع الله منه عند الموت قول لا اله الا الله ويؤتون الزكاة اي يعطونها بشرائطها الي مستحقيها من اهل السنة فان المختار انه لا يجوز دفع الزكاة الي اهل البدع كما في.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: لقمان٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من فوائد الآية الكريمة: الْفَائِدَة الأُولَى: أن المُتَّصِفين بما تَقدَّم همُ الذين على الهُدَى، فيَتَفرَّع على ذلك: أن مَن خالَف فيما تَقدَّم فليس على هُدًى، وأنه فاته من الهُدى بقَدْر ما فاته من العمَل واليَقين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون﴾ الفائزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر ما فيه من المقال في مطلع سورة البقرة بما لا مزيدة عليه.»
«قد قلتها ليقال من ذا قالها وأن يكون الأصل الحكيم منزله أو قائله فحذف المضاف إلى الضمير المجرور وأقيم المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا ثم استسكن في الصفة المشبهة وأن يكون الْحَكِيمِ فعيلا بمعنى مفعل كما قالوا: عقدت العسل فهو عقيد أي معقد وهذا قليل، وقيل: هو بمعنى حاكم، وتمام الكلام في هذه الآية قد تقدم في الكلام على نظيرها هُدىً وَرَحْمَةً بالنصب على الحالية من آياتُ والعامل فيهما معنى الإشارة على ما ذكره غير واحد وبحث فيه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم