وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
لا تمل وجهك عن الناس تكبرا عليهم، ولا تمش في الأرض متبخترا معجبا بنفسك؛ فإن الله لا يحب كل متكبر متبختر يتطاول على الناس بتعداد مناقبه.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية علي بن أبي طلحة عند الطبري: «{وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ} يقول: لا تتكبر، ولا تحقر عباد الله، ولا تُعرض بوجهك عنهم إذا كلموك تكبراً واستحقاراً، ولكن أَلِن جانبك وتواضع لهم.».
وقال مجاهد وعكرمة وقتادة: «هو الرجل يلوى عنقه ويصرف وجهه إذا كلمه أحد كأنه يحتقره أو يعانده، فأمر بالتواضع وبسط الوجه.».
وفي قوله {وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا}: قال ابن كثير: «المرح: التبختر والبطر والخيلاء والفرح الزائد المذموم، كمن يرى نفسه فوق الناس، فنهاه عن مشية الجبابرة والمتكبرين.».
ويشهد للآية الحديث الصحيح عند البخاري (رقم 5789) ومسلم (رقم 2088) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي حُلَّةٍ تُعْجِبُهُ نَفْسُهُ، مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ (ممشط شعره)، إِذْ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ الأَرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.» [حديث صحيح].
وعند مسلم (رقم 91) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ.»، قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة، قال: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهي مقره ليلا، والاول اظهر؛ ان المراد اي حبة كانت في اي صخرة كانت من السماوات والارض. ﴿يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور (١٧) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور (١٨)﴾.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «فتنة الناس كعذاب الله، اي جعل اذي الناس وعذابهم كعذاب الله في الاخرة، اي جزع من اذي [١] الناس ولم يصبر عليه، فاطاع الناس كما يطيع الله من خاف [٢] [من] [٣] عذابه، هذا قول السدي وابن زيد، قالا هو المنافق: اذا اوذي في الله جع عن الدين فكفر، ولئن جاء نصر من ربك.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «تعالي فيهم والذين اجتنبوا الطاغوت [الزمر: ١٧] الي قوله اولئك الذين هداهم الله [الزمر: ١٨] . ثم توعد ﷿ بالبعث من القبور والرجوع اليه للجزاء والتوقيف علي صغير الاعمال وكبيرها. قوله ﷿: يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَصْعَرُ: الْمُعْرِضُ بِوَجْهِهِ كِبْرًا، وَأَرَادَ رُذَالَةَ النَّاسِ الَّذِينَ لَا دِينَ لَهُمْ. وَفِي الْحَدِيثِ: (كُلُّ صَعَّارٍ مَلْعُونٌ) أَيْ كُلُّ ذِي أُبَّهَةٍ وَكِبْرٍ. الثَّانِيَةُ- مَعْنَى الْآيَةِ: وَلَا تُمِلْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ كِبْرًا عَلَيْهِمْ وَإِعْجَابًا وَاحْتِقَارًا لَهُمْ.»
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بجاهداك «بي.» متعلقان بالفعل «ما ليس.» ما مفعول به وماض ناقص «لك.» خبره المقدم «به.» متعلقان بعلم «علم.» اسم ليس المؤخر والجملة صلة ما «فلا تطعهما.» الفاء رابطة ومضارع مجزوم بلا الناهية والهاء مفعول به «وما.» للتثنية والجملة في محل جزم جواب الشرط «و.» الواو حرف عطف...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخُيَلَاءُ: الْكِبْرُ وَالِازْدِهَاءُ، فَصِيغَةُ الِافْتِعَالِ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْوَصْفِ فَوَزْنُ الْمُخْتَالِ مُخْتِيلٌ فَلَمَّا تَحَرَّكَ حَرْفُ الْعِلَّةِ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهُ قُلِبَ أَلِفًا، فَقَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ مُقَابِلُ قَوْلِهِ وَلَا تُصَاعِرْ خَدَّكَ للنَّاس، وَقَوله فَخُورٍ مُقَابِلُ قَوْلِهِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يريد: ولا تمش لأجل المرح والأشر، أى لا يكن غرضك في المشي البطالة والأشر كما يمشى كثير من الناس لذلك، لا لكفاية مهم دينى أو دنيوى. ونحوه قوله تعالى وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ. والمختال: مقابل للماشي مرحا، وكذلك الفخور للمصعر خدّه كبرا وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ واعدل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين: لا تدب دبيب المتماوتين، ولا تثب وثيب الشطار.»
بعد أن كلف الابن بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر، كان مظنة أن يقع المصلح أو الداعية في فخ «العجب النفسي.» والاستعلاء على الناس الذين يعلمهم وينهاهم، فيرى نفسه فوقهم فضلاً وطهارة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تصعر خدك للناس﴾ اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقريء ولا تصاعر وقريء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ﴿ولا تمش في الارض مرحا﴾ اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مؤكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ﴿ان الله.»
دخول «كل.» في سياق النفي يفيد الشمول والقطع؛ فلا يحظى أي مختال فخور بمحبة الله مهما كانت مكانته الدنيوية أو سلالته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «السفر اسات، عملا بقول النبي ﷺ : «ان الله يحب ان تؤتي رخصة كما يحب ان تؤتي عزائمه.» . والمعني: لا ترد يد الله المبسوطة لك بالتيسير في الصلاة اثناء السفر. ثم يعتمد في هذا الراي علي دليل اخر من علم الاصول هو ان الصلاة فرضت في الاصل مثني مثني، ثم اقرت في السفر وزيدت في الحضر. اذن: فصلاة السفر مع الاصل،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نهاه عن التكبر والغرور والتعالي على الناس فقال: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ... والصعر في الأصل: مرض يصيب البعير فيجعله معوج العنق، والمراد به هنا، التكبر واحتقار الناس، ومنه قول الشاعر: وكنا إذا الجبّار صعر خده ... مشينا إليه بالسيوف نعاتبه أى: ولا تمل صفحة وجهك عن الناس، ولا تتعالى عليهم كما يفعل المتكبرون والمغرورون، بل كن هينا لينا متواضعا، كما هو شأن العقلاء.. وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أى: ولا تمش في الأرض مشية المختالين المعجبين»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تصعّر خدك للناس: أي ولا تعرض بوجهك عمن تكلمه تكبراً. مرحا: أي مختالا تمشي خيلاء. مختال فخور: أي متبختر فخور كثير الفخر مما أعطاه الله ولا يشكر.»
دعوة المربين والعلماء إلى التواضع مع المدعوين والإنصات إليهم بالوجه الكامل، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدثه أحد أقبل عليه بكليته ووجهه الشريف ولم يصرف وجهه حتى ينصرف المتحدث.
التوجيه التربوي:
محاربة نزعات الفخر والتطاول في البيوت والمدارس؛ وتربية الأبناء على احترام الضعفاء والمساكين والعمال، ومنع مظاهر التباهي بالملابس الفارهة والسيارات والمقتنيات.
التوجيه العملي:
ضبط حركات الجسد؛ المشي بسكينة ووقار وتواضع، وبسط الوجه والابتسامة في وجوه الناس، وكبح رغبة النفس في مدح ذاتها أو التفاخر بالإنجازات.
الوجدان الإيماني:
طهارة الباطن من داء العجب، وشهود فضل الله وحده في كل نعمة، واستشعار مقته وغضبه على من نازعه رداء الكبرياء وإزار العظمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي موضع اخر يقول تعالي في هذه المسالة: ﴿ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا﴾ [لقمان: ١٨] ﴿انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا﴾ [الاسراء: ٣٧] . وتصعير الخد ان تميله كبرا وبطرا واصله (الصعر) مرض في البعير يصيب عنقه فيسير مائلا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سياهي درخت است وان دود نشان اباداني ومردمانكه انجا وطن كرفته اند همچنان رفتند بشتاب ناكاه پسر لقمان پاي بر استخواني نهاد ان استخوان بزير قدم وي برامد وبپشت پاي بيرون امد پسر بيهوش كشت وبر جاي بيفتاد لقمان در وي اويخت واستخوان بدندان از پاي وي بيرون كرد وعمامه وي پاره كرد وبر پاي وي بست لقمان ان ساعت بگريست ويك قطره اب.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعلق ارادته ومشيته سبحانه باتيانك واحضار ما صدر عنك من الافعال والاثار وبالجملة ان الله المطلع علي مطلق السرائر والخفايا لطيف لا يحجبه حجب ولا يمنعه سدل خبير ذو خبرة تامة يعلم كنه الاشياء وان دقت ورقت ولا يكتنه ذاته مع انه اظهر وابين في ذاته من عموم مظاهره ومصنوعاته بل ظهور عموم المظاهر فرع ظهوره وعكس نوره وبعد ما سمعت يا بني وصف ربك وحيطة علمه وشمول قدرته ولطافة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووفي اخبارها ان اخت لقمان كانت امراة محمقة، وكان لقمان حكيما نجيا، فقالت اخته لامراته: هذه ليلة طهري فهبي لي ليلتك، طمعا في ان تعلق من اخيها بنجيب، ففعلت، فحملت من اخيها، فولدت لقيم بن لقمان، وفيه يقول النمر بن تولب: لقيم بن لقمان من اخته.»
«وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أي فرحاً مصدر وقع موقع الحال أي تمرح مرحاً أو لأجل المرح وهو البطر. إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ علة للنهي وتأخير ال فَخُورٍ وهو مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحاً لتوافق رؤوس الآي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم