لقمان ٢٢ · ص ٤١٣ · جزء ٢١

قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى: ومن يفرد طاعته وعبادته لله، ويخلص له دينه، ويوجه وجهه وقصده إليه، {وَهُوَ مُحْسِنٌ} في عمله متبع فيه لأمر الله وشرعه، فقد ثبت على الحق واستمسك بأوثق سبب ينجو به من عذاب الله.».

ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة: «{إِسْلَامُ الْوَجْهِ}: الإخلاص لله والانقياد لأمره، و{هُوَ مُحْسِنٌ}: متبع للرسول صلى الله عليه وسلم، وهذان هما شرطا قبول العمل؛ إخلاص القصد لله، ومتابعة الشريعة، فمن جمع بينهما فقد استمسك بالعروة الوثقى.».

قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: «العروة الوثقى: هي كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، التي لا انفصام لها.».

وقال السدي وقتادة: «هو الإسلام والحبل المتين الموصل لرضوان الله والجنة.».

وفي قوله {وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}: قال السعدي: «أي مصيرها ومرجعها، فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد لما ذكر تعالي حال الكفرة اعقب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٤، ص ٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قَرَأَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَالسُّلَمِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ:" وَمَنْ يُسْلِمْ".»

الوثقى: مؤنث «الأوثق.»، من الوثاقة والإحكام والشدة التي لا يعتريها انقطاع ولا انفكاك.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١١، ص ٨٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الانكاري (الواو) حالية (لو) حرف شرط غير جازم (الي عذاب) متعلق ب (يدعوهم). وجملة: «قيل .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «اتبعوا .» في محل رفع نائب الفاعل . وجملة: «انزل الله .» لا محل لها صلة الموصول (ما) الاول. وجملة: «قالوا .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «نتبع .» لا محل لها استئناف بياني ..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْلَامُ الْوَجْهِ إِلَى اللَّهِ تَمْثِيلٌ لِإِفْرَادِهِ تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ كَأَنَّهُ لَا يُقْبِلُ بِوَجْهِهِ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١١٢] ، وَقَوْلِهِ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٢٠] . وَتَعْدِيَةُ فِعْلِ يُسْلِمْ بِحَرْفٍ إِلَى هُنَا دُونَ اللَّامِ كَمَا فِي آيَتَيْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١١٢] وَسُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٢٠] عِنْدَ الزَّمَخْشَرِيِّ مَجَازٌ فِي الْفِعْلِ بِتَشْبِيهِ نَفْسِ الْإِنْسَانِ بِالْمَتَاعِ الَّذِي يَدْفَعُهُ صَاحِبُهُ إِلَى آخَرَ وَيَكِلُهُ إِلَيْهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٤٩٩)الكشافالزمخشري٣/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ماله عدّى بإلى، وقد عدّى باللام في قوله بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ؟ قلت: معناه مع اللام: أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٧٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيطان، فيقول الواحد منهم: لقد اغواني الشيطان، ولا يتهم نفسه، وهذا يكذبه الحديث النبوي في رمضان: «اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة، وغلقت ابواب النار، وصفدت الشياطين.» . فلو ان المعاصي كلها من قبل الشيطان ما راينا معصية في رمضان، ولا ارتكبت فيه جريمة، اما وتقع فيه المعاصي وترتكب الجرائم،».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 211)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تعيين الاستدلال بالخلق علي الخالق وبالنعمة علي المنعم. ٢- وجوب ذكر النعم وشكرها لله تعالي بطاعته وطاعة رسوله ﷺ. ٣- حرمة الجدل بالجهل ودون علم. ٤- حرمة التقليد في الباطل والشر والفساد كتقليد بعض المسلمين اليوم للكفار في عاداتهم واخلاقهم ومظاهر حياتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من يفعل ذلك فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى والعروة في أصل معناها: تطلق على ما يتعلق بالشيء من عراه، أى من الجهة التي يجب تعليقه منها. وتجمع على عرا. والعروة من الدلو مقبضه، ومن الثوب: مدخل زره. والوثقى: تأنيث الأوثق، وهو الشيء المحكم الموثق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٢٦): «يقال: وثق- بالضم- وثاقه، أى: قوى وثبت فهو وثيق، أى: ثابت محكم. والمعنى: ومن يستسلم لأمر الله- تعالى- ويأتى بالأقوال والأفعال على وجه حسن، فقد»

دعوة الناس إلى تحقيق ركني قبول العمل: الإخلاص والمتابعة، والتنفير من البدع والخرافات مهما زُينت بدعوى النوايا الطيبة.

التوجيه التربوي:

غرس قيمة الاستسلام التام والانقياد لحكم الله في نفوس الأبناء والمتربين، وتعويدهم على ترك الاعتراض على النصوص الشرعية.

التوجيه العملي:

تجديد الإخلاص في كل عمل يومي (في الدراسة، الوظيفة، الإنفاق، العبادة)، والحرص على تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيقه بدقة.

الوجدان الإيماني:

السكينة العميقة والطمأنينة المطلقة؛ لثقة المؤمن بأنه متمسك بعروة وثيقة لا تنكسر ولا تخونه عند نزول الشدائد والملمات.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١١٧٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١١٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سقطت، وهذا دليل علي ثقتك بضعف نفسك، وانه لا ينجيك من الهلاك، ولا واقي لك الا ان تستمسك بهذا الحبل. كذلك الذي يسلم وجهه لله ويمسك بالعروة الوثقي، فليس له الا هذه منجية وواقية. وكلمة ﴿بالعروة الوثقي. .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القلب فان كان مطلبك ايها السالك هو المطلب الحقيقي فان طريقه بعيد وبرازخ منازله كثيرة لا يقدر اهل الجدل وارباب العقول المشوبة بالوهم والخيال والشبهات علي دلالة تلك الطريق فاين الثريا من يد المتطاول فهم انما يصيدون الريح لا العنقاء اذا العنقاء في قاف الوجود وحقائق الوجود لا يعرفها الا اهل المعرفة والشهود نسال الله.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٣٧٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يسلم وجهه﴾ يعني: وجهته في الدين ﴿الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي﴾ لا اله الا الله ﴿والي الله عاقبة الامور﴾ يعني: مصيرها في الاخرة. سورة لقمان من (اية ٢٣ اية ٢٨).»