وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ ۚ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ ۚ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
من كفر فلا تحزن لكفره ولا تهتم به؛ فإلينا مرجعهم فنخبرهم بأعمالهم ونجازيهم عليها، والله عليم بما في الصدور.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ومن كفر يا محمد بالله ورسوله وما جئتهم به من الحق، فلا يحزنك كفره وإعراضه عنك وعن قبول نصيحتك، فإنك لست عليهم بمسيطر ولا موكلاً بهدايتهم قسراً؛ {إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ} بعد مماتهم ومصيرهم يوم القيامة، فنخبرهم بقبيح أعمالهم ونجازيهم عليها بما يستحقون.».
قال قتادة والسعدي: «عليم بما تكنه صدورهم وتخفيه ضمائرهم من الكفر والنفاق والعداوة والغل، فكيف بما ظهر من أعمالهم وأقوالهم؟! فلا يغيب عنه شيء من سرهم وعلنهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَفَظُ" مَنْ" يَصْلُحُ لِلْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ، فَلِهَذَا قَالَ:" كُفْرُهُ" ثُمَّ قَالَ:" مَرْجِعُهُمْ" وَمَا بَعْدَهُ عَلَى الْمَعْنَى.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إن الله ذو علمٍ بما تُكِنُّه صدورُهم مِن الكفرِ باللهِ وإيثارِ طاعةِ الشيطانِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور﴾ (٢٣) ٢٣ - ﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره﴾ فقد اختار لنفسه الباطل، ولا عليك قسره ﴿الينا مرجعهم﴾ للحساب ﴿فننبئهم بما عملوا﴾ حتي يتبين لهم الصواب من الخطا ﴿ان الله عليم بذات الصدور﴾ بمن تميل به جبلته الي الايمان.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره﴾ فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقريء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض ﴿الينا مرجعهم﴾ لا الي غيرنا ﴿فننبئهم بما عملوا﴾ في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ﴿ان الله عليم بذات الصدور﴾ تعليل للتنبئة المعبر بها عن التعذيب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبئهم ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «في الدين بعد العلم بدليل ما انه محق، فاتباع في الحقيقة لما انزل الله- تعالي- وليس من التقليد المذموم في شيء، وقد قال- سبحانه-: فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون . ثم فصل سبحانه بعد ذلك حسن عاقبة الاخيار، وسوء عاقبة الاشرار الذين لا يحسنون التدبر في انفسهم، او فيما حولهم، فقال تعالي-: ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا في هذه الحياة الدنيا. أى نمتعهم تمتيعا قليلا في دنياهم، بأن نعطيهم الأموال والأولاد على سبيل الاستدراج.»
حماية الدعاة من داء الاحتراق النفسي واليأس؛ والتركيز على أداء الواجب بأمانة والتوكل على الله في النتائج.
التوجيه التربوي:
تعليم الآباء والمربين التوازن النفسي إذا انحرف أحد الأبناء بعد بذل النصح والتربية؛ فلا يجلد المربي نفسه بغير حق بعد أداء ما عليه من بلاغ وإحسان.
التوجيه العملي:
تفتيش القلب وتطهيره من أمراض الباطن (الحسد، الحقد، الرياء، الكبر)؛ لأن الله عليم بذات الصدور وسيفضح السرائر يوم تبلى السرائر.
الوجدان الإيماني:
الرضا التام بقضاء الله، والراحة النفسية العميقة لليقين بأن حساب الخلق موكول إلى ربهم العادل العليم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الحق سبحانه ان اليه مرجع كل شيء ونهاية الامور كلها، اراد ان يسلي رسوله ﷺ فقال: ﴿ومن كفر. . ﴾ [لقمان: ٢٣] اي: بعدما قلناه من الجدل بالعلم وبالهدي وبالكتاب المنير، وبعدما بيناه من ضرورة اسلام الوجه لله، من يكفر بعد ذلك ﴿فلا يحزنك كفره. .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا نافع مثقال بالرفع وكان تامة وضمير «انها.» للقصة، اي ان الشان ان يوجد وزن حبة الخردل، فتكن اي تلك الخصلة في صخرة تحت الارضين وهي التي عليها الثور، وهي لا في الارض ولا في السماء او في السماوات او في الارض يات بها الله اي يحضرها ويحاسب عليها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ في الدارين. فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا بالإِهلاك والتعذيب. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فمجازٍ عليه فضلاً عما في الظاهر.»