مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
ما خلقكم ولا بعثكم عند الله إلا كخلق نفس واحدة وبعثها، فالقليل والكثير سواء في قدرته لا يشغله شأن عن شأن؛ وهو سميع لكل مسموع بصير بأعمالهم فيجازيهم عليها.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن عكرمة ومجاهد أن قريشاً (أبي بن خلف والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة) قالوا: «يا محمد، تزعم أن الله خلقنا أطواراً في بطون أمهاتنا نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم يعيدنا جميعاً بعد أن نبلى في ساعة واحدة؟! إن هذا لشيء عجيب! كيف يقدر على خلقنا وبعثنا جميعاً ونحن أمم لا تحصى؟!»، فأنزل الله تعالى: {مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}.
ونقل ابن كثير: «أي ما قدرته تعالى على جميع الناس بالنسبة إلى قدرته على نفس واحدة إلا سواء، كما قال تعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ}، وقال: {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ}.».
وفي قوله {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}: قال قتادة والسعدي: «سميع لجميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع، بصير بجميع المرئيات ودبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء؛ فكما يسمع كلامهم جميعاً في آن واحد ويبصرهم جميعاً في آن واحد، فكذلك يخلقهم ويبعثهم جميعاً بكلمة واحدة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ"، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَصْعُبُ عَلَيْهِ مَا يَصْعُبُ عَلَى الْعِبَادِ، وَخَلْقُهُ لِلْعَالَمِ كَخَلْقِهِ لِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إن الله سميعٌ لما يَقولُ هؤلاء المشرِكون ويَفْتَرونه على ربِّهم، من ادِّعائهم له الشركاءَ والأندادَ، وغيرِ ذلك من كلامِهم وكلامِ غيرِهم، بصيرٌ بما يَعْمَلونه وغيرُهم من الأعمالِ، وهو مُجازِيهم على ذلك جزاءَهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: هاهنا مضمر. فكأنه يقول: إلا كخلق نفس واحدة، وكبعث نفس واحدة. ويقال: معناه قدرته على بعث الخلق أجمعين، وعلى خلق الخلق أجمعين، كقدرته على خلق نفس واحدة. ويقال: كَنَفْسٍ واحِدَةٍ أي: إلا كخلق آدم ﵇.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير (٢٨)﴾ الاعراب: (ما) نافية (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي (الا) للحصر (كنفس) متعلق بخبر المبتدا خلقكم بحذف مضاف اي كخلق نفس .. جملة: «ما خلقكم … الا كنفس.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان الله سميع .» لا محل لها في حكم التعليل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرَا الْمُخَاطَبِينَ مُرَادٌ بِهِمَا جَمِيعُ الْخَلْقِ فَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْجِنْسِ، أَيْ مَا خَلْقُ جَمِيعِ النَّاسِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلَا بَعْثُهُمْ، أَيْ خَلْقُهُمْ ثَانِيَ مَرَّةٍ إِلَّا كَخَلْقِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ لِأَنَّ خَلْقَ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ هَذَا الْخَلْقَ الْعَجِيبَ دَالٌّ عَلَى تَمَامِ قُدْرَةِ الْخَالِقِ تَعَالَى فَإِذَا كَانَ كَامِلُ الْقُدْرَةِ اسْتَوَى فِي جَانِبِ قُدْرَتِهِ الْقَلِيلُ وَالْكَثِيرُ وَالْبَدْءُ وَالْإِعَادَةُ. وَفِي قَوْلِهِ مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ الْتِفَاتٌ مِنَ الْغِيبَةِ إِلَى الْخِطَابِ لِقَصْدِ مُجَابَهَتِهِمْ بِالِاسْتِدْلَالِ الْمُفْحِمِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وهكذا قدّره النحويون بمعنى إلّا كخلق نفس واحدة مثل وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ.»
لما قرر في الآية السابقة أن كلمات الله لا تنفد ولو كانت أشجار الأرض أقلاماً وبحارها مداداً، أتبع ذلك ببيان كمال «القدرة التكوينية.» المقارنة لكمال «العلم التدويني.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ختم بهاتين الصفتين بعد اثبات القدرة علي الابداع من غير انتهاء، ذكر بعض اثارهما في البعث الذي تقدم اول السورة واثناءها ذكره الي حذرهم به في قوله «الينا مرجعهم.» فقال: ﴿ما خلقكم﴾ اي كلكم في عزته وحكمته الا كخلق نفس واحدة،».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٧ - ﴿ولو انما في الارض من شجرة اقلام﴾ لو كانت كل اشجار الارض اقلاما ﴿والبحر﴾ المحيط، باعتباره اسم جنس للبحار جميعا، يمد الاقلام - الاشجار - بالمداد ﴿يمده من بعده سبعة ابحر﴾ البحار السبعة تمد البحر المحيط، والمراد بالسبع التكثير، اي كثرة الماء والسعة، وليس العدد (سبعة) بالتحديد ﴿ما نفدت كلمات الله﴾ فالخلق في تجدد دائم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٧٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بها، لا من ناحية الغفران والرحمة، وانما من ناحية طلاقة القدرة والعزة التي لا يستدرك عليها احد. ﴿فانك انت العزيز الحكيم﴾ [المائدة: ١١٨] والمعني: لو قال الناس لماذا غفرت لهم مع انهم قالوا كذا وكذا؟ فالاجابة انني انا العزيز الذي اغلب ولا اغلب، ولا يستدرك احد علي حكمي، اذن: ذيل الاية بالعزة لعزة الله تعالي في خلقه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ﴿ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة﴾ الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به اي سواء في قدرته القليل والكثير فلا يشغله شان عن شان ﴿ان الله سميع﴾ لقول المشركين انه لا بعث ﴿بصير﴾ باعمالهم فيجازنهم.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه آيات قدرته وكمال علمه تبطل إنكارهم للبعث، إذ ما خلقكم أيها المشركون ولا بعثكم إلا كنفس واحدة، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وقد علمتم أن كلمات الله التكوينية لا تنفد أبدا، إنه سميع لما يقولون، بصير بما يعملون.»
مخاطبة المنكرين للبعث بالأدلة العقلية المنطقية وكسر مقاييسهم المادية القاصرة.
التوجيه التربوي:
ترسيخ عقيدة البعث والجزاء في النفوس؛ وتذكير المتعلمين بأن البعث حقيقة قاطعة لا لبس فيها.
التوجيه العملي:
الاستعداد للحساب الفردي؛ والعمل الصالح الذي يثبت العبد حين يتخلى عنه الخلائق يوم القيامة.
الوجدان الإيماني:
استشعار كبرياء الخالق وعظمته، واطمئنان القلب إلى أن كل مظلوم سينال حقه وكل ظالم سيلقى جزاءه دون إفلات أحد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الخلد في الدنيا فقال واني به لنفسي ومن لا يقدر علي نفس من انفاسه كيف يبلغكم الخلد فقال كبيرهم نسالك صحة في ابداننا ما بقينا فقال وهذا ايضا لا اقدر عليه قالوا فعرفنا بقية اعمارنا فقال لا اعرف ذلك لروحي فكيف بكم فقالوا له فدعنا نطلب ذلك ممن يقدر علي ذلك واعظم من ذلك وجعل الناس ينظرون الي كثرة الجنود اي جنود الاسكندر.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالجواب قائلين الله اذا قل الحمد لله علي اقامة الحجة عليكم باعترافكم، وما دام الله هو الخالق الرازق كيف يعبد غيره او يعبد معه سواه اين عقول القوم؟ وقوله ﴿بل اكثرهم لا يعلمون﴾ اي لا يعلمون موجب الحمد ولا مقتضاه، ولا من يستحق الحمد ومن لا يستحقه لانهم جهلة لا يعلمون شيئا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة﴾ قال المشركون: يا محمد، خلقنا الله اطوارا: نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم لحما، ثم انشانا خلقا اخر كما تزعم، وتزعم انا نبعث في ساعة واحدة؟ فانزل الله جوابا لقولهم: ﴿ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة﴾ انما يقول له كن فيكون. قال محمد: من قرا (فيكون) بالرفع فعلي معني: فهو يكون). سورة لقمان من (اية ٢٩ اية ٣٢).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تعالي ويسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقالوا تزعم انا لم نؤت من العلم الا قليلا وقد اوتينا التورية وهي الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فنزلت هذه الاية فعلي ما ذكرنا من الروايات في سبب النزول الاية مدنية وقيل الاية مكية وانما امر اليهود وفد قريش ان يسئلوا رسول الله ﷺ.»
«وجوز جعل المحمود عليه جعل دلائل التوحيد بحيث لا ينكرها المكابر ايضا بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم قيل: وفيه ايغال حسن كانه قال سبحانه: وان جهلهم انتهي الي ان لا يعلموا ان الحمد لله ما موقعه في هذا المقام، وقد مر تمام الكلام في نظير الاية في العنكبوت فتذكر.»
«ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ أي إلّا كخلقها وبعثها في سهولة التأتي بالنسبة إليه ﷿ إذ لا»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لما ذكر أن ملكوته كثيرا أشار إلى ما يحقق ذلك فقال: إِنَّهُ عَزِيزٌ»
«يشغله تعالى شأن عن شأن لأن مناط وجود الكل تعلق إرادته تعالى الواجبة أو قوله جلّ وعلا: كن مع قدرته سبحانه الذاتية وإمكان المتعلق ولا توقف لذلك على آلة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالى الواحد والكثير كما يختلف ذلك عند العباد إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ يسمع كل مسموع بَصِيرٌ يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله إدراك بعضها عن إدراك بعض فكذا الخلق والبعث وحاصله كما أنه تعالى شأنه ببصر واحد يدرك سبحانه المبصرات وبسمع واحد يسمع جلّ وعلا المسموعات ولا يشغله بعض ذلك عن بعض كذلك فيما يرجع إلى القدرة والفعل فهو استشهاد بما سلموه فشبه المقدورات فيما يراد منها بالمدركات فيما يدرك منها كذا في الكشف.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم