يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
يا أيها الناس اتقوا ربكم بفعل ما أمر وترك ما نهى، واحذروا يوما لا يغني فيه والد عن ولده شيئا ولا مولود عن والده؛ إن وعد الله بالبعث حق لا يتخلف، فلا تلهينكم زينة الدنيا عن الاستعداد له ولا يخدعنكم بالله الشيطان.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: يا أيها الناس جميعاً خافوا عقاب ربكم واجتنبوا معاصيه بطاعته وإفراده بالعبادة، {وَاخْشَوْا يَوْمًا} وهو يوم القيامة الذي لا يقضي فيه والد عن ولده شيئاً من الحقوق والمظالم والذنوب، ولا مولود هو قاضٍ عن والده شيئاً؛ كل نفس بما كسبت رهينة، وكل مشتغل بنفسه قائلاً: نفسي نفسي!».
ونقل ابن كثير: «هذا وعيد هائل وتخويف من يوم القيامة، حيث تنقطع العلائق والوشائج، وتفر النفوس من أقرب الأقربين، كما قال تعالى: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}، فلا يحمل والد عن ولده خطيئة، ولا يفتدي ولد والده بحسنة واحدة.».
قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك: «{الْغَرُورُ} هو الشيطان الرجيم؛ يغر ابن آدم ويمنيه ويعده الأماني الكاذبة، ويزين له التسويف وطول الأمل حتى يأتيه الموت وهو على باطله.».
وعن سعيد بن جبير: «هو أن يصر العبد على الذنب ويتمنى على الله المغفرة، فيقول: ربي غفور رحيم وهو لا يتوب، فهذا اغترار بالشيطان.».
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أيُّها المشرِكون من قريشٍ، اتَّقوا الله وخافوا أن يَحِلَّ بكم سخَطُه في يومٍ لا يُغنى والدٌ عن ولدِه، ولا مولودٌ هو مُغْنٍ عن والده شيئًا؛ لأنَّ الأمرَ يَصيرُ هنالك بيدِ مَن لا يُغالَبُ، ولا تَنْفَعُ عندَه الشفاعةُ والوسائلُ إلا وسيلةٌ من صالِحاتِ الأعمالِ التي أسلفَها في الدنيا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ:" (مَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْ هذا الْبَنَاتِ فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ). قِيلَ لَهُ: الْمَعْنِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ لَا يَحْمِلُ وَالِدٌ ذَنْبَ وَلَدِهِ، وَلَا مَوْلُودٌ ذَنْبَ وَالِدِهِ، وَلَا يُؤَاخَذُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٨، ص ٥٨٢): «يقولُ: فلا تَخْدَعَنَّكم زينة الحياةِ الدنيا ولذَّاتُها، فتَمِيلوا إليها، وتَدَعُوا الاستعدادَ لما فيه خلاصُكم مِن عقابِ اللَّهِ ذلك اليومَ.»
جامع البيان١٨/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
يَجْزِي: الجزاء: القضاء والإغناء والكفاية؛ يقال: جزى عني هذا الشيء أي أجزأ عني وكفاني وقضى حاجتي، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بردة في الأضحية: «تَجْزِي عَنْكَ وَلَا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وفي قوله: «الي اجل غير مسمي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا أَيْضًا وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ نَفْيِ جَزَاءِ الْوَالِدِ عَنْ وَلَدِهِ وَبَيْنَ نفي جَزَاء الْوَالِد عَنْ وَالِدِهِ لِيَشْمَلَ الْفَرِيقَيْنِ فِي الْحَالَتَيْنِ فَلَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ أَحَدَ الْفَرِيقَيْنِ أَرْجَى فِي الْمَقْصُودِ. ثُمَّ أُوثِرَتْ جُمْلَةُ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً بِطُرُقٍ مِنَ التَّوْكِيدِ لَمْ تَشْتَمِلْ عَلَى مِثْلِهَا جُمْلَةُ لَا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ فَإِنَّهَا نُظِمَتْ جُمْلَةً اسْمِيَّةً، وَوُسِّطَ فِيهَا ضَمِيرُ الْفَصْلِ، وَجُعِلَ النَّفْيُ فِيهَا مُنْصَبًّا إِلَى الْجِنْسِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مبتدأ وجاز خبر وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين والجملة صفة ليوما وشيئا مفعول جاز أو يجزي فالمسألة من باب التنازع وإن وعد الله حق ان واسمها وخبرها.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢١، ص ١٩٤): «وَجُمْلَةُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ عِلَّةٌ لِجُمْلَتَيِ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً. وَوَعْدُ اللَّهِ: هُوَ الْبَعْثُ، قَالَ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ [سبأ: ٢٩- ٣٠] .»
التحرير والتنوير٢١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
بعد أن استوفت السورة كل وسائل الإقناع؛ بالحكمة النبوية الصالحة (لقمان)، والآيات الكونية في السماء والأرض والبحر، وتعرية عناد المشركين وجهالاتهم، التفت السياق إلى ذروة الإنذار بـ «المشهد الأخروي المهيب.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ظهرت بما ذكر في هذه السورة دقائق الحكمة، وانتشرت في الخافقين الوية العظمة ونفوذ الكلمة، واعربت السن القدرة عن دلائل الوحدانية، فلم تدع شيئا من العجمة، فظهر كالشمس انه لا بد من الصيرورة الي يوم الفصل وختم بالمكذب، امر سبحانه عباده عامة عاصيهم ومطيعهم بالاقبال عليه، وخوفهم ما هم صائرون اليه.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «البحر، فصار اعلي منهم، كانه الجبال، او كانه ظلال الموت وهم مشرفون علي الغرق ﴿دعوا الله مخلصين له الدين﴾ اضطروا لدعائه تعالي وحده، لما دهاهم من الخوف الشديد، بعد ان زال عنهم ما ينازع الفطرة السليمة من الهوي والتقليد ﴿فلما نجاهم الي البر﴾ انقسموا فريقين: ﴿فمنهم مقتصد﴾ منهم من سلك طريق القصد، اي الطريق المستقيم.».
روح المعاني١١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ}؛ حذر أولاً من فتنة «المتاع الدنيوي المحسوس.»، ثم حذر ثانياً من «المخادع الباطني.» وهو الشيطان وحيله وتسويفه.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اضافة الي هذا فانه اذا نظرنا في القران كله نجد انه تعالي اذا كان السياق في تهديد البحر يستعمل (صبار شكور) واذا كان في غيره يستعمل الشكر فقط. ففي سورة لقمان مثلا قال تعالي في سياق تهديد البحر (الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(حين من الدهر) طائفة من الزمن الطويل الممتد. فان قلت: ما محل (لم يكن شيئا مذكورا)؟ قلت: محله النصب علي الحال من الانسان، كانه قيل: هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور. او الرفع علي الوصف ل- (حين)، كقوله: (يوما لا يجزي والد عن ولده) [لقمان: ٣٣].».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده﴾ اي لا يقضي عنه وقريء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعائد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ﴿ولا مولود﴾ عطف علي والد او هو مبتدا خبره ﴿هو جاز عن والده شيئا﴾ وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع من توقع من المؤمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ﴿ان وعد الله﴾ بالثواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً أى: ولا يستطيع المولود- أيضا- أن يدفع عن والده شيئا مما يحتاجه منه. وخص- سبحانه- الوالد والمولود بالذكر، لأن رابطة المحبة والمودة بينهما هي أقوى الروابط وأوثقها، فإذا انتفى النفع بينهما في هذا اليوم، كان انتفاؤه بالنسبة لغيرهما من باب أولى. وقوله: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ أى: إن ما وعد الله- تعالى- به عباده من البعث والحساب والثواب والعقاب، حق وثابت ثبوتا لا يقبل الشك أو التخلف. وما دام الأمر كذلك فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا أى: فلا تخدعنكم الحياة الدنيا بزخارفها وشهواتها ومتعها، ولا تشغلنكم عن طاعة الله- تعالى- وعن حسن الاستعداد لهذا اليوم الهائل الشديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٣٤): «قال الآلوسى: وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أى: الشيطان، كما روى عن ابن عباس وغيره. بأن يحملكم على المعاصي بتزيينها لكم ... وعن أبى عبيدة: كل شيء غرك حتى تعصى الله- تعالى- فهو غرور سواء أكان شيطانا أم غيره وعلى ذلك ذهب الراغب فقال: الغرور كل ما يغر الإنسان من مال أو جاه أو شهوة أو شيطان.. وأصل الغرور: من غر فلان فلانا، إذا أصاب غرته، أى: غفلته، ونال منه ما يريد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١١، ص ١٣٤): «فإن الكيّس الفطن هو الذي يتزود لهذا اليوم بالإيمان الحق، والعمل الصالح النافع. وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أى: ولا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله، وعن امتثال أمره.»
التفسير الوسيط١١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١١/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاظ الغافلين وتذكيرهم باليوم الآخر؛ ومحاربة دعاوى الشفاعات الباطلة والاتكال على الصالحين بغير عمل.
التوجيه التربوي:
غرس مبدأ المسؤولية الشخصية والاعتماد على الذات في مرضاة الله؛ فلا يغتر الشاب بصلاح والده ولا يتكل الأب على دعاء ولده إن قصر في حق الله.
التوجيه العملي:
المبادرة بالأعمال الصالحة، ومحاسبة النفس يومياً، والاستعاذة الدائمة من فتنة الدنيا ومن مكائد الشيطان الرجيم.
الوجدان الإيماني:
الوجل الشديد والرهبة من هول ذلك اليوم؛ والانخلاع من زينة الدنيا الفانية، وتعليق الرجاء برحمة الله وحده.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده﴾ اي: لا يفديه من عذاب الله. ﴿ان وعد الله حق﴾ يعني: البعث والحساب، والجنة والنار. ﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ الشيطان، وتقرا: (الغرور) برفع الغين؛ يعني: غرور الدنيا، وهو اباطيلها.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- شر الناس الختار اي الغدار الكفور. ٥- ذم الختر وهو اسوا الغدر وذم الكفر بالنعم الالهية. يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣١] الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور في الظاهر سلامتهم في السفينة، وفي الباطن سلامتهم من حدثان الكون، ونجاتهم في سفائن العصمة في بحار القدرة. "ان في ذلك لايات لكل صبار" وقوف لا ينهزم من البلايا، شكور علي ما يصيبه من تصاريف التقدير من جنسي البلايا والعطايا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فلا شيء قد جعلهم يتبعون ما وجدوا عليه اباءهم الا لانهم وجدوا فيه ما يوافق هواهم، بدليل انهم انسلخوا عن تبعيتهم لابائهم في اشياء راوها في سلوك الاباء وخالفوهم فيها، وماداموا قد خالفوهم في اشياء كثيرة؛ فلماذا يتبعونهم في الدين الزائف؟ .».
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٢١٨): «٤- شر الناس الختار اي الغدار الكفور. ٥- ذم الختر وهو اسوا الغدر وذم الكفر بالنعم الالهية. يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده﴾ اي لا يقضي عنه وقريء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعائد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ﴿ولا مولود﴾ عطف علي والد او هو مبتدا خبره ﴿هو جاز عن والده شيئا﴾ وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع من توقع من المؤمنين ان ينفع اباه الكافر في.»
«الإمام فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا بأن تلهيكم بلذاتها عن الطاعات وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ أي الشيطان كما روي عن ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، ومجاهد والضحاك بأن يحملكم على المعاصي بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة منه تعالى أو يذكر لكم أنها لا تضر من سبق في علم الله تعالى موته على الإيمان وأن تركها لا ينفع من سبق في العلم موته على الكفر، وعن أبي عبيدة كل شيء غرك حتى تعصي الله تعالى وتترك ما أمرك سبحانه به فهو غرور شيطانا أو غيره، وإلى ذلك ذهب الراغب قال: الغرور كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان.»
«وقد فسر بالشيطان إذ هو أخبث الغارين وبالدنيا لما قيل: الدنيا تغر وتضر وتمر، وأصل الغرور من غر فلانا إذا أصاب غرته أي غفلته ونال منه ما يريد والمراد به الخداع، والظاهر أن بِاللَّهِ صلة يَغُرَّنَّكُمْ أي لا يخدعنكم بذكر شيء من شؤونه تعالى يجسركم على معاصيه سبحانه.»
«إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ قيل بالثواب والعقاب على تغليب الوعد على الوعيد أو هو بمعناه اللغوي حَقٌّ ثابت متحقق لا يخلف وعدم إخلاف الوعد بالثواب مما لا كلام فيه وأما عدم إخلاف الوعد بالعقاب ففيه كلام والحق أنه لا يخلف أيضا، وعدم تعذيب من يغفر له من العصاة المتوعدين فليس من إخلاف الوعيد في شيء لما أن الوعيد في حقهم كان معلقا بشرط لم يذكر ترهيبا وتخويفا، والجملة على هذا تعليل لنفي الجزاء، وقيل: المراد أن وعد الله بذلك اليوم حق، والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا كأنه لما قيل: يا أيها الناس اتقوا يوما (١) إلخ سأل سائل أن يكون ذلك اليوم؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات