هَٰذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ ۚ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
هَٰذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ ۚ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
هذا الذي ذكر مخلوق الله ، فأخبروني أي شيء خلقته آلهتكم التي جعلتموها شركاء له حتى استحقت العبادة ، بل الظالمون في ضلال واضح بإشراكهم.
قال الإمام الطبري وابن كثير: «يقول تعالى ذكره مقرعاً للمشركين ومفحماً لهم بحجة قاطعة: هذا الذي عددته عليكم من خلق السماوات والأرض، ونصب الجبال الرواسي، وبث الدواب، وإنزال المطر وإنبات النبات هو خلق الله وصنعته وقدرته، فأروني أيها المشركون ماذا خلقت آلهتكم وأوثانكم وأندادكم التي تعبدونها من دون الله من السماوات أو الأرض؟! هل خلقوا دابة أو أنبتوا شجرة أو أجروا نهراً؟! كلا لم يخلقوا شيئاً، فكيف تعبدون من لا يخلق شيئاً وتسوونه بالخالق العظيم؟! بل هؤلاء المشركون الظالمون لأنفسهم في ذهاب عن الحق وخطأ ظاهر جلي لا خفاء به.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الاول من سورة لقمان ويمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (١١) وهذا هو مع البسملة: بسم الله الرحمن الرحيم ٣١/ ١١ - ١ التفسير: الم تلك ايات اي هذه ايات الكتاب اي القران الحكيم اي ذي الحكمة، وكيف لا يكون حكيما وهو كتاب الله الحكيم. فهو حكيم». (ج 8، ص 4308).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و" ما" اسْتِفْهَامٌ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ" ذَا" وَذَا بِمَعْنَى الَّذِي. وَ" خَلْقُ" وَاقِعٌ عَلَى هاء محذوفة، تقديره فأروني أي شي خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِ"- أَرُونِي" وَتُضْمَرُ الْهَاءُ مَعَ" خَلْقُ"»
قال الطبري في جامع البيان١٨/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ دونَه مِن الآلهةِ والأوثانِ، أيَّ شيءٍ خلَق الذين مِن دونِه من آلهتِكم وأصنامِكم، حتى استَحَقَّت عليكم العبادةُ فعبَدتُموها من دونِه، كما استحَقَّ ذلك عليكم خالِقُكم وخالقُ هذه الأشياءِ التي عدَّدتُها عليكم.»
«هَٰذَا.»: اسم إشارة للحاضر المشاهد من بدائع الكون المذكورة في الآية السابقة.
«فَأَرُونِي.»: أمر تعجيز وإفحام من أرى يري.
«ضَلَالٍ مُّبِينٍ.»: الضلال هو الانحراف والبعد عن الصراط المستقيم، والمبين الظاهر الواضح لكل ذي عقل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هي موجودة في الاحياء، وهي سنة من سنن الله، وناموس مما اودعه الله في سائر مخلوقاته، ولئن ذهب بعضهم، في تعليلات غير مقبولة لوجود الازدواجية في الاحياء، وزعم انها وليدة المصادفة او التطور او غير ذلك، فانه سيقف مبهوتا امام هذه الازدواجية في النبات الذي لا حياة فيه ولا عقل، ومع ذلك فقد زوده الله بهذه الثنائية التي تضمن له توالده وتكاثره واستمرار نوعيته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ إِلَى مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ خَلَقَ السَّماواتِ إِلَى قَوْلِهِ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ. وَالْإِتْيَانُ بِهِ مُفْرَدًا بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ. وَالِانْتِقَالُ مِنَ التَّكَلُّمِ إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ خَلْقُ اللَّهِ الْتِفَاتًا لِزِيَادَةِ التَّصْرِيحِ بِأَنَّ الْخِطَابَ وَارِدٌ مِنْ جَانِبِ اللَّهِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ وَكَذَلِكَ يَكُونُ الِانْتِقَالُ مِنَ التَّكَلُّمِ إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ الْتِفَاتًا لِمُرَاعَاةِ الْعَوْدِ إِلَى الْغَيْبَةِ فِي قَوْلِهِ خَلْقُ اللَّهِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الرُّؤْيَةُ مِنْ قَوْلِهِ فَأَرُونِي عَلَمِيَّةً، أَيْ فَأَنْبِئُونِي، وَالْفِعْلُ مُعَلَّقًا عَنِ الْعَمَلِ بِالِاسْتِفْهَامِ بِ مَاذَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأرونى ماذا خلقته آلهتكم حتى استوجبوا عندكم العبادة، ثم أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورّط في ضلال ليس بعده ضلال.»
الإشارة التدبرية: كل كائن تراه في هذا الكون يحمل ختماً إلهياً لا يُمحى: «صنع الله الذي أتقن كل شيء.»؛ فكيف يغفل القلب عن رؤية الصانع وهو يشهد الصنعة في كل رمشة عين؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وحده انما معه غيره، والبعض يقول (توام) ويقصد الاثنين، انما الصواب ان نقول هما توامان. ووصف الحق سبحانه الزوج اي النوع من النبات بانه ﴿كريم﴾ [لقمان: ١٠] لانه يعطيك بكرم وسخاء، فالحبة تعطيك سبعمائة حبة، وهذا عطاء المخلوق لله، فما بالك بعطاء الخالق ﷿؟ ثم يقول الحق سبحانه: ﴿هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من ... ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين هذا خلق الله العزيز في كبريائه، فاروني ماذا خلق الذين عبدتم من دونه في ارضه وسمائه؟ قوله جل ذكره: ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد «الحكمة.» الاصابة في العقل والعقد والنطق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا خلق الله: أي المذكور مخلوقة لله تعالى إذ هو الخالق لكل شيء. من دونه: أي من الآلهة المزعومة التي يعبدها الجاهلون. بل الظالمون: أي المشركون.»
قوة الداعية واعتزازه بحجج التوحيد: مخاطبة المشككين والملاحدة بمنطق التحدي العقلي الصريح؛ فاسألهم: من خلق هذا الكون العجيب؟ ومن صمم الخلية والحمض النووي؟ ومن أقام السماء بغير عمد؟! ليعلموا عجز أصنامهم ونظرياتهم المادية التائهة.
تنزيه القلب عن كل شريك وند: إفراد الله بالحب والخوف والرجاء؛ فما دام هو الخالق وحده لكل ما في الوجود، فلا يُرجى إلا فضله، ولا يُتوكل إلا عليه سبحانه وتعالى.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (١١) هذا خلق الله العزيز في كبريائه، فاروني ماذا خلق الذين عبدتم من دونه في ارضه وسمائه؟ قوله جل ذكره: ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد (١٢) «الحكمة.» الاصابة في العقل والعقد والنطق.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «چومي كسترانيد فرش تراب ... چوسجاده نيك مردان بر اب زمين از تب لرزه امد ستوه ... فرو كفت بر دامنش ميخ كوه [در موضح از ضحاك نقل ميكنند كه حق سبحانه نوزده كوه را ميخ زمين كرد تا بر چاي بايستاد از جمله كوه قاف وابو قبيس وجودي ولبنان وسينين وطور سينا وفيران] واعلم ان الجبال تزيد في بعض الروايات علي ما فيه الموضح كما سبق في.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: ««لهم.» ، وعد الله حقا اي وعدهم الله جنات النعيم وعدا وحق ذل حقا فهما مصدران مؤكدان الاول: لنفسه، والثاني: لغيره، لان قوله تعالي: لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم، فاكد معني الوعد بالوعد. واما حقا فدل علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم. وهو العزيز الذي لا يغلبه شيء، الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿هذا﴾ اي ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة ﴿خلق الله﴾ اي مخلوقه ﴿فاروني ماذا خلق الذين من دونه﴾ مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي ﴿بل الظالمون في ضلال مبين﴾ اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ بَيِّنٍ أَوْ مُبِينٍ لِلْعَاقِلِ أَنَّهُ ضَلَالٌ، وَهَذَا لِأَنَّ تَرْكَ الطَّرِيقِ وَالْحَيْدَ عَنْهُ ضَلَالٌ، ثُمَّ إِنْ كَانَ الْحَيْدُ يُمْنَةً أَوْ يُسْرَةً فَهُوَ لَا يَبْعُدُ عَنِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ مِثْلُ مَا يَكُونُ الْمَقْصِدُ إِلَى وَرَاءٍ فَإِنَّهُ يَكُونُ غَايَةَ الضَّلَالِ، فَالْمَقْصِدُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، فَمَنْ يَطْلُبْهُ وَيَلْتَفِتْ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الدُّنْيَا وَغَيْرِهَا فَهُوَ ضَالٌّ، لَكِنَّ مَنْ وَجْهُهُ إِلَى اللَّهِ قَدْ يَصِلُ إِلَى الْمَقْصُودِ وَلَكِنْ بَعْدَ تَعَبٍ وَطُولِ مُدَّةٍ، وَمَنْ يطلبه ولا يلتفت إلى ما سواه يكون كَالَّذِي عَلَى الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ يَصِلُ عَنْ قَرِيبٍ مِنْ غَيْرِ تَعَبٍ.»
«وفي الخبر الآخر ما يدل على أنه أوضح له صلى الله تعالى عليه وسلم مقرونا ببيان الحكمة وهو أنه يوم عيد فلا ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر في الأعراس، ومع هذا أشار صلى الله تعالى عليه وسلم بالتفافه بثوبه وتحويل وجهه الشريف إلى أن الإعراض عن ذلك أولى، وسماع صوت الجارية الغير المملوكة بمثل هذا الغناء إذا أمنت الفتنة مما لا بأس به فليكن الخبر دليلا على جوازه.»