بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

وقد حرر أئمة التفسير المسند (ابن جرير الطبري في «جامع البيان»، وابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»، والبغوي في «معالم التنزيل»):
تفسير السلف للقصد في المشي وغض الصوت:
- قال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة والضحاك في تفسير {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}: «توسط فيه بين الإسراع والبطء، ولا تتبختر ولا تتماوت، ولكن امش بسكينة ووقار، كما قال تعالى: {وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا}».
- وقال قتادة في {وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}: «انقص من صوتك واخفضه ولا ترفعه جهيراً صاخباً بلا حاجة؛ فإن رفع الصوت فجور وصخب وتكلف قبيح».
- وقال سفيان الثوري ومجاهد في قوله {إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}: «أي أقبح الأصوات وأوحشها صوت الحمير، ولو كان رفع الصوت فضيلة ومحموداً لما جعله الله في أنكر الحيوانات بلادة وصراخاً».
الأحاديث النبوية الموافقة للآية:
- أخرج البخاري في صحيحه (رقم 3303)مصدر غير محددحديث رقم ٣٣٠٣ ومسلم (رقم 2729)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٢٩ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ؛ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكاً، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ؛ فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَاناً».
- ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلاً يتماوت في مشيته متخشعاً بغير وقار، فعلاه بالدرة وقال: «لا تمت علينا ديننا أماتك الله! امش قاصداً».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي:
- اقْصِدْ: القصد هو التوسط والاعتدال بين طرفي الإفراط والتفريط، ومنه الاقتصاد، والعدل، وطريق قاصد أي مستقيم معتدل.
- اغْضُضْ: الغض هو النقص والخفض والكف، يقال: غض طرفه أي خفض بصره وكفه عن النظر، وغض صوته أي خفضه ولينه.
- أَنْكَر: اسم تفضيل من النكارة، وهو أقبح وأفظع وأشد ما تنفر منه القلوب والأسماع ولا تستسيغه الطباع السليمة.
الإعراب والوجوه النحوية:
- {وَاقْصِدْ}: الواو عاطفة، {اقْصِدْ}: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت.
- {فِي مَشْيِكَ}: جار ومجرور متعلقان باقصد، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
- {وَاغْضُضْ}: الواو عاطفة، {اغْضُضْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
- {مِن صَوْتِكَ}: {مِنْ}: حرف جر للتبعيض (أي اخفض بعض صوتك ولا تجعله همساً لا يفهم ولا صراخاً يؤذي)، أو لابتداء الغاية، و(صوت) اسم مجرور، والكاف مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان باغضض.
- {إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}: {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، {أَنكَرَ}: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة، {الْأَصْوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، اللام المزحلقة للتوكيد، {صَوْتُ}: خبر إن مرفوع بالضمة، {الْحَمِيرِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وجملة إن تعليلية للأمر بغض الصوت.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
كمال المنظومة السلوكية وجمال الأدب الإنساني:
- في الآية السابقة نهى عن السلوك السلبي في المشي والتعامل مع الناس بالوجه: {وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ... وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا}.
- وهنا في هذه الآية أمر بالسلوك الإيجابي البديل؛ فأمر بالاعتدال في المشي {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ}، ثم انتقل إلى تنظيم "نبرة الصوت وآداب المحادثة": {وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ}.
- هذا التكامل بين النهي عن الرذائل والأمر بالفضائل، والجمع بين حركات الجسد ونبرات الصوت، يرسم اللوحة الكاملة للإنسان السوي الحكيم ذي الوقار والهيبة والأدب الرفيع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تسويغ الصراخ والجعجعة اللفظية وإثبات الحضور بالقوة الصوتية: يظن بعض الجهلاء وأهل النزق أن رفع الصوت والصراخ في المجالس والجدال دليل على قوة الحجة والرجولة والشجاعة ورهبة الجانب.

المحاكمة العقلية ودفع الشبهة:
- تسفه الآية هذا الوهم بأبلغ تشبيه عقلي ونفسي؛ فلو كان ارتفاع الصوت دليلاً على الشرف أو قوة الحجة لكان الحمار أشرف الكائنات وأقواها برهاناً!
- إن نهيق الحمار يبدأ بزفير شنيع وينتهي بشهيق فظيع يثير الاشمئزاز والرعب بلا أي فائدة منطقية، وهكذا الصاخب الجعجاع في كلامه وخصوماته؛ يخفي عجز حجته بضجيج حنجرته.
- الحجة القوية تتحدث بذاتها في هدوء ورزانة، وارتفاع الصوت علامة ضعف منطقي واضطراب نفسي لا يستحسنه ذوو العقول الراجحة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التشبيه البليغ المنفر في {لَصَوْتُ الْحَمِيرِ}:
- تمثيل بياني غاية في التقبيح؛ لإحداث صدمة نفسية لدى السامع ليرتدع عن الصراخ ورفع الصوت؛ إذ لا أحد من العقلاء يرضى لنفسه أن يتشبه بالحمار في صوته ونكارة نهيقه.
دخول "من" التبعيضية في {مِن صَوْتِكَ}:
- دقة وإعجاز؛ فلم يقل "واغضض صوتك" كلياً، لأن خفض الصوت تماماً يجعله وسوسة وهمساً مذموماً يعجز السامع عن فهمه؛ فجاءت "من" لتدل على خفض الفائض عن الحاجة من النبرات العالية المؤذية، وترك ما يحصل به الإفهام والبيان بالاعتدال.
التدبر الإشاري:
- ختم وصايا لقمان بهذه الآداب السلوكية الرفيعة يعلمنا أن الشريعة لم تهمل تفاصيل الحياة اليومية؛ فالمؤمن الحقيقي يظهر إيمانه في مشيته في الشارع، وتعامله مع المارة، ونبرة صوته مع أهله وجيرانه؛ فالأخلاق العملية هي الثمرة اليانعة لشجرة العقيدة الراسخة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوجيه الدعوي:
- أدب الداعية في خطابه ومناظرته؛ الابتعاد عن التشنج والصراخ الأجوف، واستعمال الحكمة والصوت الهادئ المقنع الذي يلامس العقول والقلوب برفق.
التوجيه التربوي:
- تعليم الأبناء والطلاب في البيوت والمدارس آداب الحديث والمشي؛ خفض الصوت في المجالس والهواتف والسيارات، وتجنب الصراخ والضجيج المزعج للآخرين، ومراعاة السكينة العامة.
التوجيه العملي:
- المشي بطمأنينة وعزم واعتدال، والتحدث بصوت واضح رزين بلا صخب ولا تكلف، والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند سماع نهيق الحمير امتثالاً للسنة النبوية.
الوجدان الإيماني:
- استشعار الهيبة والسكينة والوقار في كل حركة، والتزين بحلية أهل القرآن الذين هداهم الله لأحسن الأخلاق والأقوال والأفعال.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة لقمان - الجزء الثاني: من الآية (20) إلى الآية (34)