إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
الأبرار، وهم الصادقون المطيعون لله، يشربون في الآخرة من كأسٍ فيها خمرٌ يخالطها طيب الكافور.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الانسان : الايات ١ الي ٢] ﷽ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا هل اتي، قد اتي، علي الانسان، يعني ادم ﵇، حين من الدهر، اربعون سنة وهو من طين ملقي بين مكة والطائف قبل ان ينفخ فيه الروح.»يبدأ المقصد الأعظم من السورة بوصف شراب الأبرار: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة الإنسان، أن «الأبرار.» جمع «بَرّ.» أو «بارّ.»، وهم أهل الطاعة والصدق مع الله؛ وأن {كَافُورًا} اختلف فيه أهل التأويل: فقال قوم: هو الكافور المعروف الطيب الرائحة البارد؛ وقال آخرون منهم مجاهد وقتادة: هو اسم عين في الجنة يقال لها الكافور، بدليل الآية بعدها: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ}. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن شراب الأبرار يُمزج بالكافور لتطييب رائحته وتبريده. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن العرب تسمي الإناء إذا كان فيه شراب «كأساً.»، فإذا خلا من الشراب لم يُسمَّ كأساً. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة من السورة، أن ذكر الشراب أولاً قبل سائر أصناف النعيم لأنه أول ما يُتلقى به القادم من سفر، والقيامة موقف طويل يُظمئ.
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانسان (الدهر) مكية، وهي الف واربع مائة وخمسون حرفا، ومائتان واربعون كلمة، واحدي وثلاثون اية اخبرني نافل بن راقم قال: حدثنا محمد بن شادة قال: حدثنا احمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيي قال: حدثنا مسلم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر عن ابي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة هل اتي كان جزاؤه علي الله جنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: الْبَرُّ الَّذِي لَا يُؤْذِي الذَّرَّ. وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأَبْرَارُ الَّذِينَ يُؤَدُّونَ حَقَّ اللَّهِ وَيُوفُونَ بِالنَّذْرِ. وَفِي الْحَدِيثِ: [الْأَبْرَارُ الَّذِينَ لَا يُؤْذُونَ أَحَدًا [. يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ أَيْ مِنْ إِنَاءٍ فِيهِ الشَّرَابُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: نَنْظُرُ أَيَّ شيءٍ يَصْنَعُ، أيَّ الطريقين يَسلُكُ، وأيَّ الأَمرَين يأخذُ، قال: وهذا الاختبارُ (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: بَدَلٌ مِنْ كَأْسٍ عَلَى الْمَوْضِعِ. وَقِيلَ: هِيَ حَالٌ مِنَ الْمُضْمَرِ فِي مِزاجُها. وَقِيلَ: (نُصِبَ عَلَى الْمَدْحِ، كَمَا يُذْكَرُ الرَّجُلُ فَتَقُولُ: الْعَاقِلَ اللَّبِيبَ، أَيْ ذَكَرْتُمُ الْعَاقِلَ اللَّبِيبَ فَهُوَ نَصْبٌ بِإِضْمَارِ أَعْنِي. وَقِيلَ يَشْرَبُونَ عَيْنًا.»
{الْأَبْرَارَ}: اسم «إنّ.» منصوب بالفتحة الظاهرة، جمع «بَرّ.» على وزن «أفعال.» كـ«ربّ وأرباب.»، أو جمع «بارّ.» كـ«صاحب وأصحاب.».
{يَشْرَبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر «إنّ.».
{مِن كَأْسٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَشْرَبُونَ}، و«من.» لابتداء الغاية أو للتبعيض.
{مِزَاجُهَا}: اسم «كان.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.
{كَافُورًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الامشاج: الاخلاط، ماء الرجل، وماء المراة، والدم، والعلقة، ويقال للشيء من هذا اذا [١١٧/ ب] خلط: مشيج كقولك: خليط، وممشوج، كقولك: مخلوط. وقوله: نبتليه (٢) والمعني والله اعلم: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه، فهذه مقدمة معناها التاخير.». معاني القرآن للفراء٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَكَأْسٌ مُرَادٌ بِهِ الْجِنْسُ وَتَنْوِينُهُ لِتَعْظِيمِهِ فِي نَوْعِهِ. وَالْمِزَاجُ: بِكَسْرِ الْمِيمِ مَا يُمْزَجُ بِهِ غَيْرُهُ، أَيْ يُخْلَطُ وَكَانُوا يَمْزِجُونَ الْخَمْرَ بِالْمَاءِ إِذَا كَانَتِ الْخَمْرُ مُعَتَّقَةً شَدِيدَةً لِيُخَفِّفُوا مِنْ حِدَّتِهَا وَقَدْ وَرَدَ ذِكْرُ مَزْجِ الْخَمْرِ فِي أَشْعَارِ الْعَرَبِ كَثِيرًا. وَضَمِيرُ مِزاجُها عَائِدٌ إِلَى كَأْسٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك. وقيل: تخلق فيها رائحة الكافور وبياضه وبرده. فكأنها مزجت بالكافور. وعَيْناً على هذين القولين: بدل من محل مِنْ كَأْسٍ على تقدير حذف مضاف، كأنه قيل: يشربون فيها خمرا خمر عين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ قَالَ: إِنَّ كَافُورَ اسْمُ عَيْنٍ فِي الْجَنَّةِ لِأَجْلِ قَوْلِهِ عَقِبَهُ عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ وَسَتَعْلَمُ حَقَّ الْمُرَادِ مِنْهُ. وَإِقْحَامُ فِعْلِ كانَ فِي جُمْلَةِ الصِّفَةِ بِقَوْلِهِ: كانَ مِزاجُها كافُوراً لِإِفَادَةِ أَنَّ ذَلِكَ مِزَاجُهَا لَا يُفَارِقُهَا إِذْ كَانَ مُعْتَادُ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا نُدْرَةَ ذَلِكَ الْمِزَاجِ لِغَلَاءِ ثَمَنِهِ وَقِلَّةِ وِجْدَانِهِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ته؟ فيقول: نعم فيعمها الفرح حتي حين يقوم الي باب بيتها، فيدخل بيتا هي اسفله من جندل اللؤلؤ وحيطانه من كل لون، ثم ينظر الي سقفه، فلولا انه شيء قدره الله له ان يذهب لم يبصره، فاذا هو ب ﴿سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة ﴾ [الغاشية: ١٣ - ١٥]، متكئين عليها ، ثم يقول ﴿الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا ﴾ [الاعراف: ٤٣] الاية.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم.»: «وعمر، قال: عمر: يا علي لو نذرت في ابنيك، فنذر علي صوم ثلاثة ايام، فانزل الله. وقيل: ان عليا لم يجد بعد صوم ثلاثة ايام الا ثلاثة ارغفة، فجاء مسكين ويتيم واسير يسالونه، فتصدق بها عليهم ولم يفطر، فانزل الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الأبرار شروعٌ في بيانِ حُسنِ حالِ الشاكرينَ إثرَ بيانِ سوءِ حالِ الكافرين وإيراداهم بعنوانِ البِرِّ للإشعارِ بمَا استحقُّوا بهِ ما نالُوه من الكرامةِ السنيةِ والأبرارُ جمعُ بَرَ أو بارَ كربَ وأربابٍ وشاهدٍ وأشهادٍ قيلَ هُو من يبرُّ خالقه أي يطيعه وقيل من يمتثلُ بأمرِه تعالى وقيلَ من يؤدِّي حقَّ الله تعالى ويوفِّي بالنذرِ وعنِ الحسنِ البرُّ منْ لايؤذى الذرَّ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ هي الزجاجةُ إذا كانتْ فيها خمرٌ وتُطلقُ على نفسِ الخمرِ أيضاً فمِنْ على الأولِ ابتدائيةٌ وعلى الثاني تبيعضية أو بيانيةٌ كَانَ مِزَاجُهَا أي ما تمزجُ به كافورا اى ماء وهو اسمُ عينٍ في الجنَّةِ ماؤُها في بياضِ الكافورِ ورائحتِه وبردِه والجملةُ صفةُ كأسٍ وقولُه تعالَى»
اختيار لفظ {كَأْسٍ} دون «إناء.» أو «قدح.»: لأن الكأس لا تُطلق إلا على المملوءة؛ فأفاد امتلاءها بلا حاجة إلى ذكر ذلك.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح، وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع؛ وعزوه الي مثل علي ﵁ ابدع، وفي شعر بعض المحدثين: سل سبيلا فيها الي راحة النف- … -س براح كانها سلسبيل و(عينا) بدل من (زنجبيلا)، وقيل: تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراداهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد قيل هو من يبر خالقه اي يطيعه وقيل من يمتثل بامره تعالي وقيل من يؤدي حق الله تعالي ويوفي بالنذر وعن الحسن البر من لايؤذي الذر يشربون من كاس هي الزجاجة اذا كانت فيها خمر وتطلق.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن الأبرار لفي نعيم، يشربون شرابا ممزوجا بالكافور، هذا الشراب مستمد من عين جارية لا ينفد ماؤها، أعنى عينا يشربها عباد الله، يجرونها حيث شاءوا فهي طوع إرادتهم.»
تعلّق القلب بنعيم الآخرة يهوّن حرمان الدنيا ويعين على الصبر عن شهواتها.
اسم «الأبرار.» مطلب يُسعى إليه؛ والبِرّ اسم جامع لا يُنال بعمل واحد بل بمجموع الخيرات.
تقديم الترغيب في الدعوة إلى البذل أنجح من التخويف؛ اقتداءً بنسق هذه السورة.
استحضار أن كل ما يُحرم منه المؤمن من طيبات الدنيا محفوظ له عند ربه بما هو أطيب وأبقى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الابرار يشربون من كاس﴾ يعني: الخمر ﴿كان مزاجها كافورا﴾ تفسير الكلبي: كافورا عين في الجنة، اسمها: كافورا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «من قطرة ماء، "امشاج" : اخلاط من بين الرجل والمراة. ويقال: طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا عظما، وطورا لحما. "نبتليه" : نمتحنه ونختبره. وقد مضي معناه. "فجعلناه سميعا بصيرا" . "انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا" اي: عرفناه الطريق اي طريق الخير والشر. وقيل: اما للشقاوة، واما للسعادة، اما شاكرا من اوليائنا.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكي ان ابا بكر الصديق ﵁ لما احتضر جاءت عائشة ﵂ فتمثلت بهذا البيت: [الطويل] لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي … اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (¬١) فكشف عن وجهه فقال: ليس كذلك، ولكن قولي: ﴿وجاءت سكرة الموت بالحق﴾ [ق: ١٩] انظروا ثوبي هذين وكفنوني فيهما، فان الحي احوج الي الجديد من الميت (¬٢). والله ﷾ اعلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراداهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد قيل هو من يبر خالقه اي يطيعه وقيل من يمتثل بامره تعالي وقيل من يؤدي حق الله تعالي ويوفي بالنذر وعن الحسن البر من لايؤذي الذر يشربون من كاس هي الزجاجة.»
«وفيما سُمّوا أبراراً ثلاثة أقاويل: أحدها: سمّوا بذلك لأنهم برّوا الآباء والأبناء، قاله ابن عمر. الثاني: لأنهم كفوا الأذى , قاله الحسن. الثالث: لأنهم يؤدون حق الله ويوفون بالنذر , قاله قتادة.»
«وَقيل: هم الَّذين بروا الْآبَاء وَالْأَبْنَاء. وَعَن الْحسن: هم الَّذين لَا يُؤْذونَ الذَّر. وَفِي بعض الْأَخْبَار: " مَا من ولد ينظر إِلَى وَالِده نظر بر وَعطف إِلَّا كتب الله لَهُ بِهِ حجَّة، فَقيل: يَا رَسُول الله، وَإِن نظر فِي الْيَوْم مائَة مرّة! قَالَ: الله أكبر وَأطيب ".»