الإنسان · الآية ٢٣ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

يعود الخطاب إلى النبي ﷺ بتقرير مصدر ما يحمله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: إنا نحن نزّلنا عليك يا محمد هذا القرآن شيئاً بعد شيء على مهل؛ ردّاً على من زعم أنه من قول البشر أو أنه يُملى عليه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تقرير لكون القرآن من عند الله، وتمهيد لما بعده من الأمر بالصبر. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن التوكيد بـ"إنّ" وضمير الفصل والمصدر المؤكد إنما جاء لدفع ما كان يقوله المشركون. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة والعشرين من السورة، أن اختيار صيغة "نزّل" بالتضعيف دون "أنزل" يفيد التنجيم؛ أي إنزاله مفرقاً على وقائع وحوادث؛ وهو أدعى إلى تثبيت الفؤاد كما نُصّ عليه في سورة الفرقان.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: "إنّ" حرف توكيد ونصب، و"نا" اسمها في محل نصب.
• {نَحْنُ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب يفيد الاختصاص والتوكيد؛ وقيل: مبتدأ والجملة بعده خبره.
• {نَزَّلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و"نا" فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر "إنّ".
• {عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ{نَزَّلْنَا}، والكاف ضمير خطاب للنبي ﷺ.
• {الْقُرْآنَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {تَنزِيلًا}: مفعول مطلق مؤكد لعامله منصوب بالفتحة الظاهرة.
• المعجم: "التنزيل" مصدر "نزّل"، وباب "فعّل" يفيد التكثير والتدريج؛ فالتنزيل إنزال شيئاً بعد شيء، بخلاف "الإنزال" الذي يصدق على الدفعة الواحدة. و"القرآن" مصدر "قرأ" سُمي به الكتاب المنزل؛ وقيل: من "القَرْء" وهو الجمع، لأنه جمع السور والآيات.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من مخاطبة الأبرار إلى مخاطبة النبي ﷺ؛ وهذا الانتقال متسق؛ إذ بعد أن عُرض الجزاء جاء تثبيت من يدعو إليه. وقد قُدّم تقرير مصدر القرآن على الأمر بالصبر في الآية بعدها؛ لأن الثبات فرع عن اليقين بصدق ما يُحمل؛ فمن أيقن أن ما معه من الله هان عليه أن يصبر عليه. ثم تتابعت الأوامر: {فَاصْبِرْ}، {وَلَا تُطِعْ}، {وَاذْكُرِ}، {فَاسْجُدْ}، {وَسَبِّحْهُ}؛ فبُني المنهاج على قاعدة اليقين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اجتماع ثلاثة مؤكدات في جملة قصيرة: "إنّ" وضمير الفصل والمفعول المطلق؛ وهو من أعلى مراتب التوكيد في العربية.
• ضمير الفصل {نَحْنُ}: أفاد القصر؛ أي نحن لا غيرنا؛ فقُطعت كل دعوى في مصدر القرآن.
• صيغة التكثير في {نَزَّلْنَا}: أفادت التنجيم؛ وفيه إشارة إلى حكمة التدريج في تربية الأمة كما في تثبيت النبي ﷺ.
• تقديم {عَلَيْكَ} على المفعول: أفاد العناية بالمنزَّل عليه؛ فالتنزيل تشريف له قبل أن يكون تكليفاً.
• الإشارة التدبرية: تقرير مصدر الرسالة قبل الأمر بالصبر عليها منهج ثابت؛ فلا يثبت على الطريق من يشك في الدليل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• بناء اليقين بمصدر القرآن هو أول ما يُبنى في قلب الداعية قبل تكليفه بالصبر والبذل.
• التدرج في تعليم الناس وتربيتهم سنة قرآنية؛ فالقرآن نفسه نزل منجّماً على ثلاث وعشرين سنة.
• استحضار أن القرآن نزل عليك خطاباً لك يجدد الصلة به ويخرجه من كونه نصاً يُتلى إلى كونه رسالة تُعاش.
• عند اشتداد التكذيب يُعاد إلى الأصل: من أنزل هذا الكلام؟ فإذا استقر الجواب هان كل ما بعده.