إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا
امتنانٌ على النبي ﷺ بأن الله وحده أنزل عليه القرآن مفرّقًا آيةً بعد آية، فهو وحيٌ من عنده لا مما جاء به من تلقاء نفسه.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذهب؟ فالجواب ان ذلك يختلف باختلاف درجات اهل الجنة، قال رسول الله ﷺ: «جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما.» . فلعل الذهب للمقربين، والفضة لاهل اليمين، ويحتمل ان يكون اهل الجنة لهم اساور من فضة ومن ذهب معا شرابا طهورا اي ليس بنجس كخمر الدنيا.» [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كرسيٍّ عند بابِ الجنةِ، وعندَه قومٌ جلوسٌ بيضُ الوجُوه أمثالُ القراطيسِ، وقومٌ في ألوانِهم شيءٌ، فقام الذين في ألوانِهم شيءٌ، فدخَلوا نَهَرًا فاغْتَسَلوا فيه، فخرَجوا وقد خَلَص مِن ألوانِهم شيءٌ، ثم دخلوا نَهَرًا آخرَ فاغْتَسلوا فيه، فخرَجوا وقد خَلَصَتْ ألوانُهم، فصاروا مثلَ ألوانِ أصحابِهم، فجاءوا فجلَسوا إلى أصحابِهم، فقال: يا جبريلُ من هذا الأَشْمَطُ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اصْبِرْ عَلَى أَذَى الْمُشْرِكِينَ، هَكَذَا قَضَيْتُ. ثُمَّ نُسِخَ بِآيَةِ الْقِتَالِ. وَقِيلَ: أَيِ اصْبِرْ لِمَا حُكِمَ بِهِ عَلَيْكَ مِنَ الطَّاعَاتِ، أَوِ انْتَظِرْ حُكْمَ اللَّهِ إِذْ وَعَدَكِ أَنَّهُ يَنْصُرُكِ عَلَيْهِمْ، وَلَا تَسْتَعْجِلُ فَإِنَّهُ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ.»
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{نَزَّلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر «إنّ.».
المعجم: «التنزيل.» مصدر «نزّل.»، وباب «فعّل.» يفيد التكثير والتدريج؛ فالتنزيل إنزال شيئاً بعد شيء، بخلاف «الإنزال.» الذي يصدق على الدفعة الواحدة. و«القرآن.» مصدر «قرأ.» سُمي به الكتاب المنزل؛ وقيل: من «القَرْء.» وهو الجمع، لأنه جمع السور والآيات.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا من هنا يبتديء ما لا خلاف في انه مكي من هذه السورة. وعلي كلا القولين فهذا استئناف ابتدائي، ويجيء علي قول الجمهور ان السورة كلها مكية وهو الارجح، انه استئناف للانتقال من الاستدلال علي ثبوت البعث بالحجة والترهيب والوعيد للكافرين به والترغيب والوعد للمؤمنين به بمرهبات ومرغبات هي من الاحوال.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجماعة-اعلال بالحذف-،وزنه فعوا بضم الفاء والعين المشددة. (سقاهم)،فيه اعلال بالقلب … اصله سقيهم-تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا. الفوائد: ثم اسم يشار به الي المكان البعيد كقوله تعالي: ﴿(وازلفنا ثم الاخرين)﴾ وهو ظرف لا يتصرف، ولذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي: ﴿(واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا)﴾،ولا يتقدمه حرف التنبيه، ولا يتاخر عنه كاف الخطاب.»
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (٢٢)﴾ الشرح: ﴿ان هذا كان.. ﴾. الخ: اي: يقال لهم: انما هذا جزاؤكم، وثوابكم. وهذا يكون بعد دخولهم فيها، ومشاهدتهم نعيمها، كما يقال لهم: ﴿كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية﴾ سورة (الحاقة) رقم [٢٤].». (ج 10، ص 363).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يُفِيدُ مُفَادَ الْقَصْرِ إِذْ لَيْسَ الْحَصْرُ وَالتَّخْصِيصُ إِلَّا تَأْكِيدًا عَلَى تَأْكِيدٍ كَمَا قَالَ السَّكَّاكِيُّ، فَالْمَعْنَى: مَا نَزَّلَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ إِلَّا أَنَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جازم وأمثالهم مفعول به وتبديلا مفعول مطلق، ومفعول بدّلنا الثاني لأنها بمعنى جعلنا محذوف تقديره بدلا منهم.»
اجتماع ثلاثة مؤكدات في جملة قصيرة: «إنّ.» وضمير الفصل والمفعول المطلق؛ وهو من أعلى مراتب التوكيد في العربية.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منها: إن، ونحن، وتنزيلا.. للرد على أولئك الجاحدين الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند الله- تعالى- وقالوا في شأنه: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ. أى: إنا نحن- وحدنا- أيها الرسول الكريم-، الذين نزلنا عليك القرآن تنزيلا محكما، وفصلناه تفصيلا متقنا، بأن أنزلناه على قلبك مفرقا على حسب مشيئتنا وحكمتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والآثم: هو الفاجر بأقواله وأفعاله. والكفور: هو الجاحد بقلبه ولسانه. ورحم الله صاحب الكشاف، فقد قال عند تفسيره لهاتين الآيتين ما ملخصه: تكرير الضمير بعد إيقاعه اسما لإنّ: تأكيد على تأكيد، لمعنى اختصاص الله- تعالى- بالتنزيل، ليتقرر في نفس رسول الله ﷺ أنه إذا كان هو المنزل للقرآن، لم يكن تنزيله على أى وجه نزل، إلا حكمة وصوابا، كأنه قيل: ما نزل عليك القرآن تنزيلا مفرقا منجما، إلا أنا لا غيرى، وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما أفعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن وحدنا الذين شَدَدْنا أَسْرَهُمْ أى: قوينا وأحكمنا وأتقنا خلقهم، بأن منحناهم السمع والأبصار والأفئدة والعقول.. وربطنا بين مفاصلهم وأجزاء أجسادهم ربطا عجيبا معجزا. يقال: أسر الله- تعالى- فلانا، أى: خلقه- وبابه ضرب- وفرس شديد الأسر، أى: شديد الخلق، والأسر: القوة، مشتق من الإسار- بكسر الهمزة- وهو الحبل الذي تشد به الأحمال، يقال: أسر فلان الحمل أسرا، إذا أحكم ربطه، ومنه الأسير لأنه يربط بالإسار، أى: القيد.»
بناء اليقين بمصدر القرآن هو أول ما يُبنى في قلب الداعية قبل تكليفه بالصبر والبذل.
التدرج في تعليم الناس وتربيتهم سنة قرآنية؛ فالقرآن نفسه نزل منجّماً على ثلاث وعشرين سنة.
استحضار أن القرآن نزل عليك خطاباً لك يجدد الصلة به ويخرجه من كونه نصاً يُتلى إلى كونه رسالة تُعاش.
عند اشتداد التكذيب يُعاد إلى الأصل: من أنزل هذا الكلام؟ فإذا استقر الجواب هان كل ما بعده.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاشارة بقوله كان لكم جزاء واعلاها كونه مرضيا له واليه الاشارة بقوله وكان سعيكم مشكورا ولما كان كونه مرضيا اعلي الدرجات ختم به ذكر مراتب الابرار وفي التاويلات النجمية ان هذا كان لكم جزاء لاقتضاء استعداداتكم الفطرية وكان سعيكم مشكورا غير مضيع بسبب الرياء والسمعة انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «موضع الحال والمعني: لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. والحال ان ظلالها دانية عليهم، اي ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم، بمعني انه لو هناك شمس مؤذية لكانت اشجارها مظلة عليهم وذللت قطوفها تذليلا اي ادنيت منهم عناقيد ثمارها، فهم يتناولون منها كيف شاءوا، ويطاف عليهم بانية من فضة اي بصحاف من فضة، واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة اي وبكيزان تكونت جامعة بين صفاء الزجاج وشفوفه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان.»
«أَمَّا الْمُطِيعُونَ فَهُمُ الرَّسُولُ وَأُمَّتُهُ، وَالرَّسُولُ هُوَ الرَّأْسُ وَالرَّئِيسُ، فَلِهَذَا خُصَّ الرَّسُولُ بِالْخِطَابِ.»
«وَقِيلَ: الْمَعْنَى: نَزَّلْنَاهُ عَلَيْكَ وَلَمْ تَأْتِ بِهِ مِنْ عِنْدِكَ كَمَا يَدَّعِيهِ الْمُشْرِكُونَ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ أَيْ: لِقَضَائِهِ، وَمِنْ حُكْمِهِ وَقَضَائِهِ تَأْخِيرُ نَصْرِكَ إِلَى أَجَلٍ اقْتَضَتْهُ حِكْمَتُهُ.»