وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
لا يشاء العباد شيئًا، ومنه الهداية والطاعة، إلا إذا شاء الله، فالأمر إليه وحده؛ وهو عليمٌ بأعمالهم وبمن يستحق الهداية منهم، حكيمٌ في أمره ونهيه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا﴾. يقول: فمن شاء ايها الناس اتخذ الي رضا ربه بالعمل بطاعته، والانتهاء الي امره ونهيه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما ﴾.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الظرف لانه بمعني فوقهم، وقرات عائشة ﵂ «علتهم.» بتاء فعل ماض، وقرا مجاهد وقتادة وابن سيرين وابو حيوة «عليهم.» ، و «السندس.» : رقيق الديباج والمرتفع منه، وقيل «السندس.» : الحرير الاخضر، و «الاستبرق.» والدمقس هو الابيض، والارجوان هو الاحمر، وقرا حمزة والكسائي «خضر واستبرق.» بالكسر فيهما وهي قراءة الاعمش وطلحة، ورويت عن الحسن وابن عمر بخلاف عنه علي ان «خضر.» نعت للسندس، وجائز جمع صفة الجنس اذا كان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً بِأَعْمَالِكُمْ حَكِيماً فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ لَكُمْ. وَقَدْ مَضَى فِي غَيْرِ موضع.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٧٨): «لأنَّ الأمرَ إليه لا إليكم، وهو في قراءة عبدِ اللهِ فيما ذُكر: (وما تَشاءُونَ إِلَّا ما شاءَ اللهُ) (¬١).»
جامع البيان٢٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «الالصاق، والمعني: يشرب عباد الله بها الخمر، كما تقول: شربت الماء بالعسل، او ضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء. وقيل: الباء زائدة والمعني يشرب بها، وقال الهذلي: شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متي لجج خضر لهن نئيج قيل: اي شربن ماء البحر. وقرا ابن ابي عبلة.».
{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، و«ما.» نافية.
{يَشَاءَ}: فعل مضارع منصوب بـ«أن.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
{إِنَّ اللَّهَ}: «إنّ.» واسمها منصوب بالفتحة.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة خبر «إنّ.».
{عَلِيمًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة، صيغة مبالغة.
المعجم: «المشيئة.» الإرادة؛ وقيل: هي إرادة مقارنة للفعل. و«العليم.» المحيط علمه بكل شيء. و«الحكيم.» ذو الحكمة، وهو وضع الأشياء مواضعها؛ ويحتمل أن يكون بمعنى المحكِم لصنعه.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما اذا اراد الله التنفيذ، فتكون مشيئة الله التبديل محققة، فكان المقام ل: (اذا)، وبالجملة فاستعمال (اذا) موضع (ان)، وبالعكس هو من التفنن في الكلام، والتقارض في الالفاظ. ولله في كتابه اسرار واسرار غابت عن كثير من الناس، ولا سيما الملحدون، والفجار.». (ج 10، ص 370).
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة مقول قول محذوف «وكان سعيكم مشكورا.» كان واسمها وخبرها والجملة معطوفة علي ما قبلها. انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا (٢٣) «انا.» ان واسمها و «نحن.» ضمير فصل و «نزلنا.» ماض وفاعله والجملة خبر انا والجملة الاسمية مستانفة و «عليك.» متعلقان بالفعل و «القران.» مفعول به و «تنزيلا.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِيثَارُ اجْتِلَابِ أَنْ الْمَصْدَرِيَّةِ مِنْ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ. وَيَجُوزُ أَنْ يكون فعلا تَشاؤُنَ ويَشاءَ اللَّهُ مُنْزَلَيْنِ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ فَلَا يُقَدَّرَ لَهُمَا مَفْعُولَانِ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِ الْبُحْتُرِيِّ: أَنْ يَرَى مُبْصِرٌ وَيَسْمَعَ وَاعٍ وَيَكُونُ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ أَحْوَالٍ، أَيْ وَمَا تَحْصُلُ مَشِيئَتُكُمْ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِي حَالِ حُصُولِ مَشِيئَةِ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما محل أَنْ يَشاءَ اللَّهُ؟ قلت النصب على الظرف، وأصله: إلا وقت مشيئة الله، وكذلك قراءة ابن مسعود: إلا ما يشاء الله. لأنّ ما مع الفعل كأن معه يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ هم المؤمنون ونصب الظَّالِمِينَ بفعل يفسره. أعدّ لهم، نحو: أوعد وكافأ، وما أشبه ذلك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤١٣): «وَمَا نَافِيَةٌ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ عُمُومِ الْأَشْيَاءِ الْمَشِيئَةِ وَأَحْوَالِهَا وَأَزْمَانِهَا، وَلَمَّا كَانَ مَا بَعْدَ أَدَاةِ الِاسْتِثْنَاءِ حَرْفَ مَصْدَرٍ تَعَيَّنَ أَنَّ الْمُسْتَثْنَى يُقَدَّرُ مَصْدَرًا، أَيْ إِلَّا شَيْءَ اللَّهِ (بِمَعْنَى مَشِيئَتِهِ) ، وَهُوَ صَالِحٌ لِاعْتِبَارِ الْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ وَلِاعْتِبَارِ الْحَالَةِ، وَلِاعْتِبَارِ الزَّمَانِ، لِأَنَّ الْمَصْدَرَ صَالِحٌ لِإِرَادَةِ الثَّلَاثَةِ بِاخْتِلَافِ التَّأْوِيلِ فَإِنْ قُدِّرَ مُضَافٌ كَانَ الْمَعْنَى: إِلَّا حَالَ مَشِيئَةِ اللَّهِ، أَوْ إِلَّا زَمَنَ مَشِيئَتِهِ، وَإِنْ لَمْ يُقَدَّرْ مُضَافٌ كَانَ الْمَعْنَى: لَا مَشِيئَةَ لَكُمْ فِي الْحَقِيقَةِ إِلَّا تَبَعًا لِمَشِيئَةِ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة
إسناد المشيئة إلى الاسم الأعظم: قيل {اللَّهُ} لا «ربكم.»؛ لأن المقام مقام تقرير عموم الملك والتصرف، فناسب الاسم الجامع لصفات الجلال.
الختم بـ{كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}: «كان.» هنا لتقرير الوصف وثبوته أزلاً؛ فليس العلم والحكمة صفتين طارئتين.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن مشيئته فوق كل مشيئة فقال: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ. أى: وما تشاءون شيئا من الأشياء، إلا بعد خضوع هذا الشيء لمشيئة الله- تعالى- وإرادته، إذ هو الخالق- سبحانه- لكل شيء، وهو صاحب الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين. إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً أى: إنه- تعالى- كان وما زال صاحب العلم المطلق الذي لا يحده شيء، وصاحب الحكمة البليغة التي لا نهاية لها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٣٠): «يُدْخِلُ- سبحانه- مَنْ يَشاءُ إدخاله فِي رَحْمَتِهِ لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ- سبحانه- عَذاباً أَلِيماً بسبب إصرارهم على ظلمهم، وإيثارهم الباطل على الحق، والغي على الرشد. نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا ممن هم أهل لرحمته ورضوانه، وأن يبعدنا عمن هم أهل لعذابه ونقمته.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٨٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إن الله كان عليما بخلقه حكيما في كل أفعاله. ثم ختمت السورة ببيان عاقبة الفريقين: أما أحدهما فالله يدخله في رحمته وجنته ورضوانه، وأما الآخر فهم الظالمون وقد أعد الله لهم عذابا أليما.»
التفسير الوسيط١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
الافتقار إلى الله في طلب التوفيق أعظم ما يُعين على الاستقامة؛ فالمشيئة بيده لا بيدك.
ترك العجب بالعمل؛ فما وُفّقت إليه إنما هو بمشيئته لا بحولك.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعصية؛ فقد أثبت لك مشيئة تُسأل عنها.
كثرة الدعاء بالثبات والهداية؛ فمن علم أن قلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن لم يفتر عن سؤاله.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي عشيا وهو اخر النهار اي وداوم علي ذكره في جميع لاوقات فاريد بقوله بكرة واصيلا الدوام لانه ﵇ كان اتيا ينفس الذكر المامور به وانتصابهما علي الظرفية ادوم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصل كما يطلق علي ما بعد العصر الي المغرب فكذا يطلق علي ما بعد الزوال فيتناول وقتي الظهر والعصر وقال سعدي المفتي التاويل بالدوام انما يحتاج اليه لو ثبتت فرضية.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي كفار قريش. «يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما تشاؤن الا ان يشاء الله تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيئتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاؤن اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيئته تعالي تحصيله لكم اذ لا دخل لمشيئة العبد الا في الكسب وانما التاثير والخلق لمشيئة الله ﷿ وقريء يشاؤن بالياء وقريء الا ما يشاء الله وقوله.»
«وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وما تشاؤون ذلك إلا وقت أن يشاء الله مشيئتكم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يشاؤن بالياء. إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً بما يستأهل كل أحد. حَكِيماً لا يشاء إلا ما تقتضيه حكمته.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم