بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُردّ المشيئة إلى أصلها: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثلاثين من سورة الإنسان، أن المعنى: وما تشاؤون أيها الناس اتخاذ السبيل إلى ربكم إلا أن يشاء الله ذلك لكم؛ فالأمر إليه لا إليكم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تقرير لأن العبد لا يستقل بمشيئته، وأنه لا يقع في ملك الله إلا ما يشاء. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذه الآية ردّ على من زعم أن العبد يخلق أفعال نفسه استقلالاً. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ختم الآية باسمي العليم الحكيم بيان لأن مشيئته لا تجري جزافاً بل عن علم محيط وحكمة بالغة؛ فلا يُوفَّق أحد ولا يُخذل إلا وفق علمه وحكمته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، و"ما" نافية.
{تَشَاءُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
{إِلَّا}: أداة حصر.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{يَشَاءَ}: فعل مضارع منصوب بـ"أن" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والمصدر المؤول في محل نصب على الظرفية أو على تقدير حرف الجر؛ أي إلا وقت مشيئة الله، أو إلا بمشيئة الله.
{إِنَّ اللَّهَ}: "إنّ" واسمها منصوب بالفتحة.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره "هو"؛ والجملة خبر "إنّ".
{عَلِيمًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة، صيغة مبالغة.
{حَكِيمًا}: خبر ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، صيغة مبالغة أو صفة مشبهة.
المعجم: "المشيئة" الإرادة؛ وقيل: هي إرادة مقارنة للفعل. و"العليم" المحيط علمه بكل شيء. و"الحكيم" ذو الحكمة، وهو وضع الأشياء مواضعها؛ ويحتمل أن يكون بمعنى المحكِم لصنعه.
القراءات: قُرئ {تَشَاءُونَ} بالتاء على الخطاب، وهي قراءة المصاحف المتداولة؛ وقُرئ بالياء على الغيبة، أي وما يشاؤون؛ عوداً على المذكورين في السياق. والقراءتان متكاملتان: الأولى تعمّ المخاطبين والثانية تخصّ المعرضين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية تقييداً للإطلاق في الآية قبلها؛ فبعد أن قيل {فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا} قيل: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فرُدّت مشيئة العبد إلى مشيئة الرب. وقد اتصلت هذه الآية بأول السورة اتصالاً محكماً؛ فقد قيل هناك: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}؛ فأثبت الاختيار، وقيل هنا ما يردّ الأمر كله إليه سبحانه. ثم خُتمت السورة بالآية بعدها: {يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ}؛ فتم بناء المشيئة من أوله إلى آخره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت مشيئة العبد لا تقع إلا بمشيئة الله، فأيّ معنى يبقى للتكليف والثواب والعقاب؟ أليس هذا هو الجبر بعينه؟

الدفع والبيان: هذه المسألة هي مفترق الطرق بين الفرق، والحق فيها وسط بين طرفين:

إثبات مشيئة حقيقية للعبد: النص أثبتها بقوله {وَمَا تَشَاءُونَ}؛ إذ لا يُنفى إلا ما يمكن ثبوته؛ ولو لم تكن له مشيئة أصلاً لما صحّ توجيه الخطاب إليه.
مشيئة العبد مخلوقة داخلة تحت مشيئة الله: فالله خلق العبد وخلق قدرته وإرادته؛ فما وقع من العبد فهو بقدرة أعطاه الله إياها؛ وهذا لا ينفي نسبته إليه كسباً.
الفرق بين الفعل الاختياري وغيره محسوس: يفرّق كل عاقل بين حركة يده اختياراً وحركتها ارتعاشاً؛ وهذا التفريق الفطري يبطل مذهب الجبر بداهةً.
العلم والحكمة يرفعان توهم الظلم: خُتمت الآية باسمي {عَلِيمًا حَكِيمًا}؛ فمشيئته لا تجري عبثاً؛ فمن وفّقه وفّقه عن علم بأهليته، ومن خذله خذله عن حكمة في استحقاقه.
حكمة ترتيب الآيتين: قُدّمت آية إثبات مشيئة العبد لئلا يحتج بالقدر، ثم أُخّرت آية ردّ المشيئة لئلا يُعجب بعمله؛ فانتظم للعبد الخوف والرجاء والاجتهاد وترك العجب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب النفي والاستثناء: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ}؛ من أقوى صيغ القصر؛ فقُصرت مشيئة العبد على أن تكون تابعة.
إسناد المشيئة إلى الاسم الأعظم: قيل {اللَّهُ} لا "ربكم"؛ لأن المقام مقام تقرير عموم الملك والتصرف، فناسب الاسم الجامع لصفات الجلال.
الختم بـ{كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}: "كان" هنا لتقرير الوصف وثبوته أزلاً؛ فليس العلم والحكمة صفتين طارئتين.
اقتران العلم بالحكمة: العلم يقتضي الإحاطة، والحكمة تقتضي وضع الشيء موضعه؛ فاجتمع في مشيئته كمال المعرفة وكمال التدبير.
الإشارة التدبرية: من عرف أن مشيئته تابعة، لجأ إلى ربه أن يشاء له الخير؛ فصار هذا التقرير باباً للدعاء لا باباً للقنوط.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الافتقار إلى الله في طلب التوفيق أعظم ما يُعين على الاستقامة؛ فالمشيئة بيده لا بيدك.
ترك العجب بالعمل؛ فما وُفّقت إليه إنما هو بمشيئته لا بحولك.
ترك الاحتجاج بالقدر على المعصية؛ فقد أثبت لك مشيئة تُسأل عنها.
كثرة الدعاء بالثبات والهداية؛ فمن علم أن قلبه بين أصبعين من أصابع الرحمن لم يفتر عن سؤاله.