بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يبدأ بيان أعمالهم التي استحقوا بها ذلك النعيم: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة الإنسان، أن المعنى: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم من طاعة الله؛ وروى عن قتادة ومجاهد: يوفون بالنذر في طاعة الله؛ وذكر أن من أهل التأويل من عمّم فقال: يوفون بما فرض الله عليهم. وفي {مُسْتَطِيرًا} روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: فاشياً منتشراً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الوفاء بالنذر أمارة الوفاء بما هو ألزم منه من الفرائض؛ فمن وفّى بما ألزم به نفسه فهو بما ألزمه الله به أوفى. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن النذر الذي يُوفّى به هو نذر الطاعة، وأما نذر المعصية فلا وفاء فيه؛ وقد ثبت في السنة عن عائشة رضي الله عنها عند البخاري في "صحيحه"، كتاب الأيمان والنذور، باب النذر في الطاعة، أن النبي ﷺ قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه". وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الجمع بين الوفاء والخوف جمع بين قوة العزيمة وحضور الرقابة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يُوفُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة في محل نصب حال من {عِبَادُ اللَّهِ}، أو استئناف بياني.
{بِالنَّذْرِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُوفُونَ}؛ والتعريف للجنس المستغرق.
{وَيَخَافُونَ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
{يَوْمًا}: مفعول به لـ{يَخَافُونَ} منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتهويل.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، والجملة في محل نصب نعت لـ{يَوْمًا}.
{شَرُّهُ}: اسم "كان" مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.
{مُسْتَطِيرًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم فاعل من "استطار".
المعجم: "الوفاء" أداء ما التُزم على تمامه بلا نقص. و"النذر" إلزام المكلف نفسه ما ليس بلازم عليه شرعاً على وجه القربة. و"المستطير" المنتشر المتفرق الذي بلغ أقصى الانتشار؛ من "استطار الفجر" إذا انتشر ضوؤه في الأفق؛ وصيغة الاستفعال تفيد المبالغة في الطلب أو في بلوغ الغاية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية أول ما ذُكر من أعمالهم؛ فقُدّم الوفاء بالنذر على الإطعام مع أن الإطعام هو المشهور في هذه السورة؛ لأن الوفاء عمل قلبي التزامي يسبق العمل الظاهر. ثم عُطف عليه الخوف؛ فاجتمع لهم عمل وقلب. ثم جاءت الآية بعدها بذكر الإطعام؛ فتمّ الترتيب: التزام، فخوف، فبذل. ثم قُوبل خوفهم هنا بقوله بعد ذلك: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ}؛ فالجزاء من جنس العمل حرفاً بحرف: خافوا الشر فوُقوا الشر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُمدح الأبرار بالوفاء بالنذر وقد ورد في السنة النهي عن النذر وأنه لا يأتي بخير؟ أليس بين النصين تعارض؟

الدفع والبيان: الجمع بينهما مقرر عند أهل العلم على وجه واضح:

النهي وارد على ابتداء النذر لا على الوفاء به: ثبت في الصحيحين النهي عن النذر وأنه لا يردّ شيئاً وإنما يُستخرج به من البخيل؛ فالمنهي عنه إنشاء النذر ابتداءً.
الوفاء واجب بعد الانعقاد بالإجماع: إذا انعقد نذر الطاعة لزم الوفاء به؛ فالذم للسبب والمدح للأثر؛ ولا تعارض بين ذمّ الدخول في الالتزام ومدح الخروج منه بالوفاء.
علة النهي مبيّنة في النص نفسه: أن الناذر يظن أن نذره يجلب له ما لم يُقدَّر، وأنه يعلّق طاعته بحصول مطلوبه؛ وهذا خلل في التوحيد لا في الوفاء.
الوفاء دليل على ما هو أعظم منه: من أدّى ما أوجبه على نفسه بمحض اختياره فهو لما أوجبه الله عليه أشدّ أداءً؛ فمدحهم بالوفاء مدح لهم بأداء الفرائض من باب أولى.
نذر المعصية لا وفاء فيه: بنصّ الحديث الصحيح؛ فالمدح مقيّد بنذر الطاعة، وهو ما دلّ عليه سياق الآية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة المضارع {يُوفُونَ} و{يَخَافُونَ}: أفادت التجدد والاستمرار؛ فليس وفاءً في واقعة ولا خوفاً في ساعة، بل وصف لازم لهم.
الجمع بين العمل والخوف في آية واحدة: بيان أن العمل الصالح لا يُغني عن خشية القلب، وأن الخوف لا يُغني عن العمل؛ فلا بدّ منهما معاً.
تنكير {يَوْمًا}: للتهويل والتفخيم؛ فأُبهم ليعظم في النفس.
استعارة الانتشار للشر في {مُسْتَطِيرًا}: صوّر الشر كأنه ضوء الفجر ينتشر في الآفاق فلا يُفلت منه موضع؛ وهي صورة تجمع بين السرعة والعموم.
العدول عن "شديد" إلى {مُسْتَطِيرًا}: لو قيل شديد لأفاد القوة فحسب؛ فلما قيل مستطير أفاد القوة والعموم والانتشار معاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوفاء بالعهد مع الله أول أمارات الصدق؛ فمن أخلف ما التزمه لربه فهو لغيره أخلف.
الخوف من يوم القيامة ليس ضعفاً بل هو الحارس الذي يمنع الجوارح من الزلل.
التقليل من الالتزامات التي لا يُوثق بالوفاء بها؛ فالنهي عن النذر رفق بالعبد لئلا يعجز.
الجمع بين الرجاء في نعيم موعود والخوف من يوم موعود هو التوازن الذي تربّى عليه الأبرار.