يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا
يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا
من أوصاف الأبرار أنهم يؤدّون على التمام ما ألزموا به أنفسهم من الطاعات، ويحذرون يوم القيامة الذي يفشو شرّه وينتشر.
يبدأ بيان أعمالهم التي استحقوا بها ذلك النعيم: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة الإنسان، أن المعنى: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم من طاعة الله؛ وروى عن قتادة ومجاهد: يوفون بالنذر في طاعة الله؛ وذكر أن من أهل التأويل من عمّم فقال: يوفون بما فرض الله عليهم. وفي {مُسْتَطِيرًا} روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: فاشياً منتشراً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الوفاء بالنذر أمارة الوفاء بما هو ألزم منه من الفرائض؛ فمن وفّى بما ألزم به نفسه فهو بما ألزمه الله به أوفى. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن النذر الذي يُوفّى به هو نذر الطاعة، وأما نذر المعصية فلا وفاء فيه؛ وقد ثبت في السنة عن عائشة رضي الله عنها عند البخاري في «صحيحه.»، كتاب الأيمان والنذور، باب النذر في الطاعة، أن النبي ﷺ قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.». وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الجمع بين الوفاء والخوف جمع بين قوة العزيمة وحضور الرقابة.
{شَرُّهُ}: اسم «كان.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.
{مُسْتَطِيرًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم فاعل من «استطار.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: انها عين تسمي الكافور، وقد تكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه، فلا تكون حينئذ اسما، والعرب [١١٨/ ا] تجعل النصب في اي هذين الحرفين احبوا. قال حسان: كان خبيئة من بيت راس ... يكون مزاجها عسل وماء وهو ابين في المعني: ان تجعل الفعل في المزاج،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قولك: جاء علي عينه، وتطلق علي الشمس. وعين الشيء: خياره، وتطلق علي النقد من ذهب، وغيره. واليك قول الشاعر: [البسيط] واستخدموا العين مني وهي جارية... وقد سمحت بها ايام وصلهم فالمراد ب: «العين.» نفسه، وذاته، والمراد ب: «جارية.» عينه الباصرة، التي تجري بالدمع،».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانسان هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (١) «هل اتي.» حرف استفهام للتشويق وماض و «علي الانسان.» متعلقان بالفعل و «حين.» فاعل اتي و «من الدهر.» متعلقان بمحذوف صفة حين والجملة ابتدائية لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَى يُوفُونَ بِالنَّذْرِ قَوْلُهُ: وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً لِأَنَّهُمْ لَمَّا وُصِفُوا بِالْعَمَلِ بِمَا يُنْذِرُونَهُ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِذِكْرِ حُسْنِ نِيَّتِهِمْ وَتَحَقُّقِ إِخْلَاصِهِمْ فِي أَعْمَالِهِمْ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ بِالنِّيَاتِ فَجُمِعَ لَهُمْ بِهَذَا صِحَّةُ الِاعْتِقَادِ وَحُسْنُ الْأَعْمَالِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو من طار، بمنزلة استنفر من نفر عَلى حُبِّهِ الضمير للطعام، أى: مع اشتهائه والحاجة إليه. ونحوه وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ، لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وعن الفضيل بن عياض: على حب الله وَأَسِيراً عن الحسن: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم يؤتى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيقول: أحسن إليه، فيكون عنده اليومين والثلاثة، فيؤثره على نفسه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٣): «وَانْتَصَبَ يَوْماً عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ لِ يَخافُونَ وَلَا يَصِحُّ نَصْبُهُ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَوْفِ خَوْفُهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ ذُنُوبٍ تَجُرُّ إِلَيْهِمُ الْعِقَابَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ يَخَافُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَإِنَّهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ آمِنُونَ. وَوُصِفَ الْيَوْمُ بِأَنَّ لَهُ شَرًّا مُسْتَطِيرًا وَصْفًا مُشْعِرًا بِعِلَّةِ خَوْفِهِمْ إِيَّاهُ. فَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يَخَافُونَ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَيَتَجَنَّبُونَ مَا يُفْضِي بِهِمْ إِلَى شَرِّهِ مِنَ الْأَعْمَالِ الْمُتَوَعَّدِ عَلَيْهَا بِالْعِقَابِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
العدول عن «شديد.» إلى {مُسْتَطِيرًا}: لو قيل شديد لأفاد القوة فحسب؛ فلما قيل مستطير أفاد القوة والعموم والانتشار معاً.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٣٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بدر بايدي المؤمنين، ثم لم يزل يحل بهم الخزي والعذاب بالقتل تارة وبالابعاد اخري حتي لم يبق في جزيرة العرب مكذب، ولو سارت الدعوة الي الاسلام سيرتها في عهد الصحابة لما بقي في الارض مكذب، ولله الامر من قبل ومن بعد.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنه قيل: ماذا يفعلون حتى ينالوا تلك الرتبة العالية؟ فقيل: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم، فكيف بما أوجبه الله تعالى عليهم؟ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ أي عذابه مُسْتَطِيراً منتشرا ظاهرا للغاية.»
قال إبراهيم القطان في تيسير التفسير للقطان٣/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء الابرارُ يوفون بما أوجبوه على انفسهم من نَذْرٍ في طاعة الله، ويخافون من هولِ يوم القيامة، ذلك اليوم المخيفِ الذي يعمّ شرُّه ويستطير بين الناس إلا من رحمَ الله.»
الوفاء بالعهد مع الله أول أمارات الصدق؛ فمن أخلف ما التزمه لربه فهو لغيره أخلف.
الخوف من يوم القيامة ليس ضعفاً بل هو الحارس الذي يمنع الجوارح من الزلل.
التقليل من الالتزامات التي لا يُوثق بالوفاء بها؛ فالنهي عن النذر رفق بالعبد لئلا يعجز.
الجمع بين الرجاء في نعيم موعود والخوف من يوم موعود هو التوازن الذي تربّى عليه الأبرار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمبتلي والمنتقم بحالها ولا لذتهم بل يكرهون ذلك تفجرونها تفجير لانهم منابعها لا اثنينية ثمة ولا غيرية والا لم يكن كافور الظلمة حجاب الانانية واثنينيته وسواده انتهي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوفون بالنذر﴾ ﴿ويخافون يوما كان شره مستطيرا﴾ اي: قاسيا وشره علي الكفار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتشييع الجنازة والسلام ويدل علي التعميم حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذران يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وزاد الطحاوي وفي هذه الوجه وليكفر عنه عن يمينه قال ابن العطاء عند الشك في رفع هذه الزيادة (مسئلة:) من نذر بطاعة وقيده بقيود للطاعة فيها يلغو تلك القيود وينعقد النذر بالطاعة كمن نذر بالصلوة في مكان.»
«النَّوْعُ الثَّانِي: مِنْ أَعْمَالِ الْأَبْرَارِ الَّتِي حَكَاهَا اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً.»
«يُوفُونَ بالنذر استئنافٌ مَسوقٌ لبيان ما لأجلِه رُزقُوا ما ذُكِرَ من النعيمِ مشتملٌ على نوع تفصيلٍ لما ينبئ عنه اسمُ الأبرارِ إجمالاً كأنَّه قيلَ ماذَا يفعلونَ حتَّى ينالُوا تلكَ الرتبةَ العاليةَ فقيلَ يُوفون بما أَوجبُوه على أنفسِهم فكيفَ بما أوجبَهُ الله تعالَى عليهم ويخافون يَوْماً كَانَ شَرُّهُ عذابُه مُسْتَطِيراً فاشياً مُنتشراً في الأقطارِ غايةَ الانتشارِ من استطارَ الحريقُ والفجرُ وهُو أبلغُ من طارَ بمنزلة استنفرَ منْ نفرَ»