بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل الآية من العدم إلى المادة الأولى وغاية الخلق: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة الإنسان، أن {أَمْشَاجٍ} جمع "مشج" أو "مشيج"، ومعناه المختلط؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو ماء الرجل وماء المرأة يختلطان؛ وعن مجاهد وقتادة والحسن نحوه؛ وروى عن آخرين: أن الأمشاج هي الأطوار المتعاقبة من نطفة إلى علقة إلى مضغة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الأمشاج هي الأخلاط، وأن المراد امتزاج الماءين. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {نَّبْتَلِيهِ} في موضع الحال؛ أي خلقناه مريدين ابتلاءه بالتكليف. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الله ذكر ابتداء خلق الإنسان من ماء مهين ليعرف نفسه، ثم ذكر إنعامه عليه بالسمع والبصر ليقوم بشكر ما أُنعم به عليه. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية من السورة، أن ذكر السمع والبصر دون سائر الحواس لأنهما آلتا تلقي الوحي والنظر في الآيات؛ فهما أداتا الابتلاء المذكور قبلهما.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّا}: "إنّ" حرف توكيد ونصب، و"نا" اسمها في محل نصب؛ وهو ضمير العظمة.
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و"نا" فاعل؛ والجملة خبر "إنّ".
{الْإِنسَانَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
{مِن نُّطْفَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَلَقْنَا}، و"من" لابتداء الغاية.
{أَمْشَاجٍ}: نعت لـ{نُّطْفَةٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو جمع وُصف به المفرد باعتبار أجزائه المختلطة، أو لأن "أمشاج" مما يوصف به المفرد كـ"أعشار" و"أسباع".
{نَّبْتَلِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره "نحن"، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل نصب حال من فاعل {خَلَقْنَا} أو من مفعوله.
{فَجَعَلْنَاهُ}: الفاء عاطفة للترتيب، و"جعل" فعل ماض و"نا" فاعل، والهاء مفعول به أول.
{سَمِيعًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، صيغة مبالغة أو صفة مشبهة.
{بَصِيرًا}: نعت لـ{سَمِيعًا} أو مفعول به ثانٍ آخر، منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "النطفة" الماء القليل الصافي؛ ومنه "النَّطف" وهو القطر. و"المشج" الخلط؛ يقال: مشجت الشيء بالشيء إذا خلطته به؛ فالأمشاج الأخلاط. و"الابتلاء" الاختبار والامتحان؛ وأصله من "بلا الشيء" إذا أخلقه بكثرة الاستعمال؛ لأن الاختبار يكشف عن المستور كما يكشف الاستعمال عن جوهر الثوب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية جواباً عملياً للسؤال التقريري في الآية قبلها؛ فبعد أن قُرّر أنه لم يكن شيئاً مذكوراً، بُيّن كيف صار مذكوراً: بخلق من نطفة ممتزجة ثم بمنحه السمع والبصر. ثم أُتبعت بالآية الثالثة: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ}؛ فتمّت أركان التكليف الثلاثة: مادة تُخلق، وآلات تُدرك، وطريق يُبيّن. ولا يستقيم تكليف إلا بهذه الثلاثة مجتمعة؛ فالنظم يقيم بناء المسؤولية لبنة لبنة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه وصف النطفة بأنها "أمشاج" وهو جمع، والنطفة مفرد؟ ثم ما فائدة الإخبار بامتزاجها، وهل في ذلك ما يزيد على مجرد وصف حسي؟

الدفع والبيان: في اللفظ دقة لغوية وإشارة معنوية معاً:

وصف المفرد بالجمع سائغ باعتبار الأجزاء: النطفة وإن كانت واحدة في الاسم فهي مركبة من أخلاط متعددة؛ فالجمع باعتبار ما تضمنته؛ ونظيره في العربية: "برمة أعشار" أي مكسّرة قطعاً.
الوصف يجمع أكثر من معنى في لفظ واحد: يشمل امتزاج ماء الرجل بماء المرأة، ويشمل امتزاج العناصر المكوّنة، ويشمل تعاقب الأطوار؛ واللفظ يحتمل ذلك كله.
الفائدة المعنوية في ذكر الامتزاج: بيان أن الإنسان لم يُخلق من مادة صافية بسيطة بل من خليط؛ وفي ذلك إشارة إلى ما ركّب فيه من طبائع متقابلة تصلح للشكر وتصلح للكفران؛ وهو ما فُصّل في الآية بعدها.
المناسبة بين الامتزاج والابتلاء: من كان مركّباً من أخلاط كان محلاً للتنازع بين دواعيه؛ ولذلك ناسب أن يُقال بعده مباشرة: {نَّبْتَلِيهِ}؛ فالتركيب هو الذي جعل الاختبار ممكناً.
الوصف يقطع دعوى الاستقلال: من كان أصله خليطاً لا يملك أمر نفسه فيه، فليس له أن يدّعي استقلالاً عن خالقه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصدير الجملة بضمير العظمة {إِنَّا}: مقابلة بين عظمة الخالق وحقارة المادة؛ فتزداد المنّة ظهوراً بالمفارقة.
الحال {نَّبْتَلِيهِ} بين الخلق والجعل: وُضعت العلة في وسط الجملة لا في آخرها؛ فصار الابتلاء محوراً يدور عليه ما قبله وما بعده.
تقديم السمع على البصر: نسق مطرد في القرآن؛ لأن السمع أسبق عملاً في الإنسان، وهو أداة تلقي الوحي، والوحي هو مادة الهداية المذكورة في الآية بعدها.
صيغتا المبالغة {سَمِيعًا بَصِيرًا}: لم يقل "سامعاً مبصراً"؛ فأفاد أن هذه قوة راسخة فيه لا حدث عارض.
الفاء في {فَجَعَلْنَاهُ}: أفادت الترتيب مع التعقيب؛ فبين النطفة والإدراك مسافة، وقد طُويت في حرف واحد؛ وفي ذلك إعجاز في الإيجاز.
الإشارة التدبرية: أعظم ما مُنحه الإنسان بعد الوجود آلتان: يسمع بهما الحق ويرى بهما الآيات؛ فمن عطّلهما عن غايتهما فقد ردّ المنّة على واهبها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار أن السمع والبصر أمانة مسؤول عنها يضبط ما يُسمع وما يُنظر إليه.
إدراك أن الحياة دار امتحان لا دار جزاء يصحح تقويم المصائب والنعم جميعاً.
التواضع الناشئ عن تذكر المادة الأولى؛ فمن كان مبدؤه نطفة لا يليق به التعالي.
الشكر العملي بأن تُستعمل النعم فيما خُلقت له؛ فشكر السمع الإصغاء للحق، وشكر البصر النظر في الآيات.