إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
ابتداءُ خلق الإنسان من ماء الرجل وماء المرأة مختلطَين، أراد الله به اختباره بالتكليف؛ فجعل له السمع والبصر وسيلتين يدرك بهما الحق ويقدر بهما على الطاعة والمعصية.
تنتقل الآية من العدم إلى المادة الأولى وغاية الخلق: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة الإنسان، أن {أَمْشَاجٍ} جمع «مشج.» أو «مشيج.»، ومعناه المختلط؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: هو ماء الرجل وماء المرأة يختلطان؛ وعن مجاهد وقتادة والحسن نحوه؛ وروى عن آخرين: أن الأمشاج هي الأطوار المتعاقبة من نطفة إلى علقة إلى مضغة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الأمشاج هي الأخلاط، وأن المراد امتزاج الماءين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {نَّبْتَلِيهِ} في موضع الحال؛ أي خلقناه مريدين ابتلاءه بالتكليف. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله ذكر ابتداء خلق الإنسان من ماء مهين ليعرف نفسه، ثم ذكر إنعامه عليه بالسمع والبصر ليقوم بشكر ما أُنعم به عليه. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية من السورة، أن ذكر السمع والبصر دون سائر الحواس لأنهما آلتا تلقي الوحي والنظر في الآيات؛ فهما أداتا الابتلاء المذكور قبلهما.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا هل اتي، قد اتي، علي الانسان، يعني ادم ﵇، حين من الدهر، اربعون سنة وهو من طين ملقي بين مكة والطائف قبل ان ينفخ فيه الروح، لم يكن شيئا مذكورا، لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به، يريد.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الانسان قال بعض المفسرين هي مكية كلها، وحكي النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة انها مدنية، وقال الحسن وعكرمة: منها اية مكية وهي قوله تعالي: ولا تطع منهم اثما او كفورا [الانسان: ٢٤] ، والباقي مدني، وانها نزلت في صنيع علي بن ابي طالب في اطعامه عشاءه وعشاء اهله وولده لمسكين ليلة، ثم ليتيم ليلة، ثم لاسير ليلة متواليات، وقيل نزلت في صنيع ابن الدحداح والله اعلم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الْأَمْشَاجُ الْأَخْلَاطٌ، لِأَنَّهَا مُمْتَزِجَةٌ مِنْ أَنْوَاعٍ فَخُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْهَا ذَا طَبَائِعَ مُخْتَلِفَةٍ. وَقَالَ أَهْلُ الْمَعَانِي: الْأَمْشَاجُ مَا جُمِعَ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْوَاحِدِ، لِأَنَّهُ نَعْتٌ لِلنُّطْفَةِ، كَمَا يُقَالُ: بُرْمَةٌ أَعْشَارٌ وَثَوْبٌ أَخْلَاقٌ.»
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب؛ وهو ضمير العظمة.
{خَلَقْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل؛ والجملة خبر «إنّ.».
{مِن نُّطْفَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَلَقْنَا}، و«من.» لابتداء الغاية.
{أَمْشَاجٍ}: نعت لـ{نُّطْفَةٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو جمع وُصف به المفرد باعتبار أجزائه المختلطة، أو لأن «أمشاج.» مما يوصف به المفرد كـ«أعشار.» و«أسباع.».
{نَّبْتَلِيهِ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل نصب حال من فاعل {خَلَقْنَا} أو من مفعوله.
{فَجَعَلْنَاهُ}: الفاء عاطفة للترتيب، و«جعل.» فعل ماض و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كم كافر امواله جمة... تزداد اضعافا علي كفره ومؤمن ليس له درهم... يزداد ايمانا علي فقره وروي: ان سالم بن عبد الله بن عمر-﵃-كان كثيرا ما يذكر الدهر، فزجره ابوه، وقال له: اياك يا بني وذكر الدهر: [الطويل] فما الدهر بالجاني لشيء لحينه.» (ج 10، ص 337).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الانسان مدنية واياتها احدي وثلاثون ﷽ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: أمشاج ألوان وأطوار، يريد: أنها تكون نطفة، ثم علقة، ثم مضغة نَبْتَلِيهِ في موضع الحال، أى: خلقناه مبتلين له، بمعنى: مريدين ابتلاءه، كقولك: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، تريد: قاصدا به الصيد غدا. ويجوز أن يراد: ناقلين له من حال إلى حال، فسمى ذلك ابتلاء على طريق الاستعارة. وعن ابن عباس: نصرفه في بطن أمّه نطفة ثم علقة. وقيل: هو في تقدير التأخير، يعنى: فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه، وهو من التعسف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْرِيرُ يَقْتَضِي الْإِقْرَارَ بِذَلِكَ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ، فَالسَّامِعُ يَتَشَوَّفُ لِمَا يَرِدُ بَعْدَ هَذَا التَّقْرِيرِ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ مَعْدُومًا فَأَوْجَدَ نُطْفَةً كَانَتْ مَعْدُومَةً ثُمَّ اسْتَخْرَجَ مِنْهَا إِنْسَانًا، فَثَبَتَ تَعَلُّقُ الْخَلْقِ بِالْإِنْسَانِ بَعْدَ عَدمه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْأَمْشَاجُ مِنْهَا مَا هُوَ أَجزَاء كيمائية نَبَاتِيَّةٌ أَوْ تُرَابِيَّةٌ وَمِنْهَا مَا هُوَ عَنَاصِرُ قُوَى الْحَيَاةِ. وَجُمْلَةُ نَبْتَلِيهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْإِنْسَانِ وَهِيَ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، أَيْ مُرِيدِينَ ابْتِلَاءَهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ بَعْدَ بُلُوغِهِ طَوْرَ الْعَقْلِ وَالتَّكْلِيفِ، وَهَذِهِ الْحَالُ كَقَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مَعَهُ صَقْرٌ صَائِدًا بِهِ غَدًا.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
صيغتا المبالغة {سَمِيعًا بَصِيرًا}: لم يقل «سامعاً مبصراً.»؛ فأفاد أن هذه قوة راسخة فيه لا حدث عارض.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الانسان مكية وايها احدي وثلاثون اية ﷽ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد واصله اهل كقوله: اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم. حين من الدهر طائفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان نسيا منسيا، لا يعلم بوجوده أحد سوى خالقه- ﷿. ثم فصل- سبحانه- بعد هذا التشويق، أطوار خلق الإنسان فقال: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ والمراد بالإنسان هنا- أيضا- جنسه وجميع أفراده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ تعليل لقوله نَبْتَلِيهِ، وتفصيل لقوله- تعالى- فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً، والمراد بالهداية هنا: الدلالة إلى طريق الحق، والإرشاد إلى الصراط المستقيم. أى: إنا بفضلنا وإحساننا- قد أرشدنا الإنسان إلى ما يوصله إلى طريق الحق والصواب، وأرشدناه إلى ما يسعده، عن طريق إرسال الرسل وتزويده بالعقل المستعد للتفكر والتدبر في آياتنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أوجده- سبحانه- بعد ذلك من نطفة فعلقة فمضغة.. ثم أنشأه- سبحانه- بعد ذلك خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين. فالمقصود بهذه الآية الكريمة بيان مظهر من مظاهر قدرته- ﷿ حيث أوجد الإنسان من العدم، ومن كان قادرا على ذلك، كان- من باب أول- قادرا على إعادته إلى الحياة بعد موته، للحساب والجزاء.»
استحضار أن السمع والبصر أمانة مسؤول عنها يضبط ما يُسمع وما يُنظر إليه.
إدراك أن الحياة دار امتحان لا دار جزاء يصحح تقويم المصائب والنعم جميعاً.
التواضع الناشئ عن تذكر المادة الأولى؛ فمن كان مبدؤه نطفة لا يليق به التعالي.
الشكر العملي بأن تُستعمل النعم فيما خُلقت له؛ فشكر السمع الإصغاء للحق، وشكر البصر النظر في الآيات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الاستفهام علي الله محال فلا بد من حمله علي الخبر تقول هل وعظتك ومقصودك ان تحمله علي الاقرار بانك قد وعظته وقد يجيئ بمعني الجحد تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا فتحمله علي ان يقول لا يقدر احد غيرك علي الانسان قبل زمان قريب المراد جنس الانسان لقوله من نطفة لان ادم لم يخلق منها ثم المراد بالجنس بنوا ادم او ما يعمه وبنيه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانسان وتسمي سورة هل اتي، وسورة الامشاج، وسورة الدهر، مكية، احدي وثلاثون اية، مائتان واربعون كلمة، الف واربعة وخمسون حرفا هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اي قد اتي بني ادم طائفة محدودة من الزمن الطويل غير مقدر في نفسه، غير مذكور بالانسانية اصلا، وهي مدة الحمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا خلقنا الانسان من نطفة لزيادة التقرير او ادم ﵇ وهو المروي عن ابن عباس وقتادة والثوري وعكرمة والشعبي قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطائف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة.»
«تاويل اخر هل اتي علي الانسان اي علي الصوفي حين من الدهر لم يكن لا شيئا مذكورا بعد ما كان مذكورا بالانسانية وغيرها من الصفات وذلك حين الاستهلاك والفناء الاتم بحيث لا يبقي في علمه شيئا مذكورا قال المجدد رض نعم رب قد اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا لا عينا ولا اثرا ولا شهودا ولا وجودا ثم يصير بعد ذلك.»
«وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ فِي النُّطْفَةِ أَخْلَاطًا مِنَ الطَّبَائِعِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْإِنْسَانِ مِنَ الْحَرَارَةِ وَالْبُرُودَةِ وَالرُّطُوبَةِ وَالْيُبُوسَةِ، وَالتَّقْدِيرُ مِنْ نُطْفَةٍ ذَاتِ أَمْشَاجٍ فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَتَمَّ الْكَلَامُ، قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: الْأَوْلَى هُوَ أَنَّ الْمُرَادَ اخْتِلَاطُ نُطْفَةِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ/ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَ النُّطْفَةَ بِأَنَّهَا أَمْشَاجٌ، وَهِيَ إِذَا صَارَتْ عَلَقَةً فَلَمْ يَبْقَ فِيهَا وَصْفٌ أَنَّهَا نُطْفَةٌ، وَلَكِنَّ هَذَا الدَّلِيلَ لَا يَقْدَحُ فِي أَنَّ الْمُرَادَ كَوْنُهَا أمشاجا من الأرض والماء والهواء والحار.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: نَبْتَلِيهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ خَلَقْنَاهُ مُبْتَلِينَ لَهُ، يَعْنِي مُرِيدِينَ ابتلاءه.»