إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا
إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا
بيانٌ لحال هؤلاء الكفار، إذ يحبون الدنيا العاجلة ويؤثرونها، ويتركون الإيمان بيوم القيامة، وهو يومٌ شديدٌ عسير، فلا يعملون له.
يُشخَّص داء المعرضين: {إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: إن هؤلاء المشركين يحبون الدنيا العاجلة ويؤثرونها، ويتركون خلف ظهورهم الاستعداد ليوم شديد ثقيل عليهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تقريع لهم وبيان أن سبب إعراضهم هو حب العاجلة لا خفاء الحجة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {وَرَاءَهُمْ} بمعنى أمامهم؛ إذ «وراء.» من الأضداد تُستعمل بمعنى «خلف.» وبمعنى «قدّام.». وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من السورة، أن وصف اليوم بالثقل مقابل لوصف الدنيا بالعجلة؛ فالعاجل خفيف سريع الزوال، والآجل ثقيل باقٍ.
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن»: «قال النبي ﵇ : «نعم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَجَلَةُ الدُّنْيَا وَيَذَرُونَ أَيْ وَيَدَعُونَ وَراءَهُمْ أَيْ بين أيديهم يَوْماً ثَقِيلًا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ يَتْرُكُونَ الْإِيمَانَ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقِيلَ: وَراءَهُمْ أَيْ خَلْفَهُمْ، أَيْ وَيَذَرُونَ الْآخِرَةَ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ، فَلَا يَعْمَلُونَ لَهَا. وَقِيلَ:" نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ فِيمَا كَتَمُوهُ مِنْ صِفَةِ الرَّسُولِ ﷺ وَصِحَّةِ نُبُوَّتِهِ. وَحُبُّهُمُ الْعَاجِلَةَ: أَخْذُهُمُ الرِّشَا عَلَى مَا كَتَمُوهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥١): «وَقِيلَ: أَرَادَ الْمُنَافِقِينَ، لِاسْتِبْطَانِهِمُ الْكُفْرَ وَطَلَبَ الدُّنْيَا. وَالْآيَةُ تَعُمُّ. وَالْيَوْمُ الثَّقِيلُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ. وَإِنَّمَا سُمِّيَ ثَقِيلًا لِشَدَائِدِهِ وَأَهْوَالِهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
{هَٰؤُلَاءِ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم «إنّ.».
{يُحِبُّونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة خبر «إنّ.».
{وَرَاءَهُمْ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بـ{يَذَرُونَ}، وهو مضاف و«هم.» مضاف إليه.
المعجم: «العاجلة.» الدار الحاضرة السريعة الزوال؛ من «العجلة.» وهي تقديم الشيء على وقته. و«وراء.» من الأضداد؛ تكون بمعنى «خلف.» وبمعنى «أمام.»؛ ومنه {وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ} أي أمامهم. و«الثقيل.» ما تعظم مؤونته ويشق حمله.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني: خرجت النسوة في وقت البكرة. وقيل: بكر بالتخفيف: جاء بكرة، وبكر بالتشديد؛ فانه للمبادرة اي وقت كان، ومنه: بكروا لصلاة المغرب، اي: صلوها عند قرص الشمس. انتهي. مختار. هذا؛ والبكرة، والغداة، والغدو النصف الاول من النهار. والاصيل.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اصبر .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان جاء قدر الله فاصبر. وجملة: «لا تطع .» في محل جزم معطوفة علي جملة الجواب. ٢٥ - (الواو) عاطفة (بكرة) ظرف زمان منصوب متعلق ب (اذكر). وجملة: «اذكر .» في محل جزم معطوفة علي جملة الجواب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الطِّيبُ فَلِأَنَّهُ مُنَاسِبٌ لِلتَّزْكِيَةِ النَّفْسِيَّةِ. وَصِيغَةُ الْمُضَارِعِ فِي يُحِبُّونَ تَدُلُّ عَلَى تَكَرُّرِ ذَلِكَ، أَيْ أَنَّ ذَلِكَ دَأْبُهُمْ وَدَيْدَنُهُمْ لَا يُشَارِكُونَ مَعَ حُبِّ الْعَاجِلَةِ حُبَّ الْآخِرَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَراءَهُمْ قدّامهم أو خلف ظهورهم لا يعبئون به يَوْماً ثَقِيلًا استعير الثقيل لشدّته وهو له، من الشيء الثقيل الباهظ لحامله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُتَعَلِّقُ يُحِبُّونَ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ: نَعِيمٌ أَوْ مَنَافِعُ لِأَنَّ الْحُبَّ لَا يَتَعَلَّقُ بِذَاتِ الدُّنْيَا. وَفِي إِيثَارِ ذِكْرِ الدُّنْيَا بِوَصْفِ الْعَاجِلَةِ تَوْطِئَةٌ لِلْمَقْصُودِ مِنَ الذَّمِّ لِأَنَّ وَصْفَ الْعَاجِلَةِ يُؤْذِنُ بِأَنَّهُمْ آثَرُوهَا لِأَنَّهَا عَاجِلَةٌ.»
استعمال «وراء.» على وجه يحتمل الضدين: أفاد المعنيين معاً بلفظ واحد؛ فهو أمامهم زماناً، وخلف ظهورهم اهتماماً.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء في (لسان العرب) : "اصد الباب اطبقه كاوصده اذا اغلقه ومنه قرا ابو عمرو: انها عليهم مؤصدة بالهمز اي مطبقة". وجاء في (روح المعاني) : "مؤصدة مطبقة من اصدت الباب، اذا اغلقته واطبقته، وهي لغة قريش علي ما روي عن مجاهد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- جانبا من الأسباب التي تجعله ﷺ لا يطيع أحدا منهم فقال: إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ، وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلًا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٨): «أى: نحن قد نهيناك- يا محمد- عن طاعة أحد من هؤلاء المشركين، لأنهم جميعا ديدنهم ودأبهم أنهم يحبون الْعاجِلَةَ أى: الدنيا ولذائذها وشهواتها، العاجلة الزائلة. وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ أى: ويتركون وينبذون وراء ظهورهم يَوْماً ثَقِيلًا وهو يوم القيامة، الشديد الأهوال، الذي يجعل الولدان شيبا.»
التفسير الوسيط١٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
محاسبة النفس على ترتيب الأولويات: أيّهما يقدّم عند التعارض، عاجل أم آجل؟
علاج حب الدنيا ليس بتركها بل بترتيبها في موضعها من القلب: وسيلة لا غاية.
الاستعداد ليوم القيامة عمل يومي لا مشروع مؤجل؛ ومن أخّره وجده أمامه بغتة.
في تشخيص القرآن للداء درس دعوي: أن تعالج جذر الإعراض لا مظاهره.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاسجد له وتوجه نحوه توجها خالصا مقرونا بكمال الخضوع والخشوع والتذلل التام وسبحه اي نزه ذاته عن جميع ما لا يليق بشانه ليلا اي في خلاله وانائه تسبيحا طويلا خاليا عن مطلق الشواغل فارغ البال عن تشتت الامال هكذا اداب اصحاب المال وديدنة ارباب الوجد والحال ان هؤلاء اي اصحاب الضلال المنحرفين عن جادة الاعتدال يحبون اللذة العاجلة ويذرون وراءهم اي يتركون امامهم وخلفهم بلا مبالاة منهم يوما ثقيلا شديدا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هؤلاء﴾ يعني: المشركين ﴿يحبون العاجلة﴾ الدنيا ﴿ويذرون وراءهم﴾ امامهم ﴿يوما ثقيلا﴾ عسيرا عليهم؛ يعني: يوم القيامة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل او هاهنا بمعني الواو والمراد بالاثم والكفور ابو جهل لعنه الله تعالي وذلك انه لما فرضت الصلاة نهي ابو جهل النبي ﷺ عنها وقال لان رايت محمدا يصلي لاطان عنقه فانزل الله هذه الاية كذا روي عبد الرزاق وابن المنذر وابن جرير عن قتادة وقال مقاتل اراد بالاثم عتبة بن ربيعة وبالكفور وليد بن المغيرة قالا للنبي ﷺ ان صنعت ما صنعت لاجل النساء.»
«إِنَّ هَؤُلآء الكفرةَ يُحِبُّونَ العالجة وينهمكنون في لذاتِها الفانيةِ وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ أي أمامَهم لا يستعدونَ أو ينبذون وراءَ ظُهورهم يَوْماً ثَقِيلاً لا يعبأونَ به ووصفُه بالثقل لتشبيه شدتِه وهولِه بثقل شيءٍ فادحٍ باهظٍ لحامله بطريقِ الاستعارةِ وهو كالتعليل لما أُمِرَ به ونُهيَ عنه»