مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا
مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا
يتكئون في الجنة على الأسرّة في حجالها؛ لا يصيبهم فيها حرٌّ مؤذٍ ولا بردٌ شديد.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الحسن: ادخلهم الله الجنة والبسهم الحرير. [١٣] ﴿متكئين﴾ [الانسان: ١٣] نصب علي الحال، ﴿فيها﴾ [الانسان: ١٣] في الجنة ﴿علي الارائك﴾ [الانسان: ١٣] السرر في الحجال، ولا تكون اريكة الا اذا اجتمعا، ﴿لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا﴾ [الانسان: ١٣] اي صيفا ولا شتاء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَلَى مَوْضِعِ لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً وَيَرَوْنَ دَانِيَةً، وَقِيلَ: عَلَى الْمَدْحِ أَيْ دَنَتْ دَانِيَةً.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ لَوْنٌ مِنَ الْعَذَابِ، وَهُوَ الْبَرْدُ الشَّدِيدُ، حَتَّى إِنَّ أَهْلَ النَّارِ إِذَا أُلْقُوا فِيهِ سَأَلُوا اللَّهَ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِالنَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ أَهْوَنَ عَلَيْهِمْ مِنْ عَذَابِ الزَّمْهَرِيرِ يَوْمًا وَاحِدًا. قَالَ أَبُو النَّجْمِ: أَوْ كُنْتُ رِيحًا كُنْتُ زَمْهَرِيرًا وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الزَّمْهَرِيرُ: الْقَمَرُ بِلُغَةِ طَيِّئٍ، قَالَ شَاعِرُهُمْ: وَلَيْلَةٍ ظَلَامُهَا قَدِ اعْتَكَرْ ... قَطَعْتُهَا وَالزَّمْهَرِيرُ مَا زَهَرْ وَيُرْوَى: مَا ظَهَرَ، أَيْ لَمْ يَطْلُعِ الْقَمَرُ. فَالْمَعْنَى لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا كَشَمْسِ الدُّنْيَا وَلَا قَمَرًا كَقَمَرِ الدُّنْيَا، أَيْ إِنَّهُمْ فِي ضِيَاءٍ مُسْتَدِيمٍ، لَا لَيْلَ فِيهِ وَلَا نَهَارَ، لِأَنَّ ضَوْءَ النَّهَارِ بِالشَّمْسِ، وَضَوْءَ اللَّيْلِ بِالْقَمَرِ.»
{مُّتَّكِئِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم، من الضمير في {جَزَاهُم} أو من مقدر؛ اسم فاعل من «اتكأ.».
{عَلَى الْأَرَائِكِ}: جار ومجرور متعلق بـ{مُّتَّكِئِينَ}؛ و«الأرائك.» جمع «أريكة.».
{وَلَا زَمْهَرِيرًا}: الواو عاطفة، و«لا.» زائدة لتوكيد النفي، و«زمهريراً.» معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: «الاتكاء.» الاعتماد على الشيء في جلسة استرخاء وطمأنينة. و«الأريكة.» السرير المزيّن في الحجلة؛ ولا تُسمى أريكة إلا إذا اجتمع لها السرير والستر. و«الزمهرير.» شدة البرد؛ من «ازمهرّ اليوم.» إذا اشتد برده؛ وقيل: الزمهرير القمر في لغة طيء.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿وجزاهم:﴾ الواو: حرف عطف. (جزاهم): فعل ماض مبني علي فتح مقدر علي الالف للتعذر، والفاعل يعود الي (الله)، والهاء مفعول به اول. ﴿بما:﴾ الباء: حرف جر. (ما): مصدرية. ﴿صبروا:﴾ فعل ماض مبني علي الضم، والواو فاعله، والالف للتفريق، والمتعلق محذوف، انظر الشرح.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «احْتِبَاكًا، وَالتَّقْدِيرُ: لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا قَمَرًا وَلَا حَرًّا وَلَا زَمْهَرِيرًا وَجَعَلُوهُ مِثَالًا لِلِاحْتِبَاكِ فِي الْمُحَسِّنَاتِ الْبَدِيعِيَّةِ، وَلَعَلَّ مُرَادَهُ: أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ نُورَهَا مُعْتَدِلٌ وَهَوَاءَهَا مُعْتَدِلٌ. وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها انْتَصَبَ دانِيَةً عَطْفًا عَلَى مُتَّكِئِينَ لِأَنَّ هَذَا حَالٌ سَبَبِيٌّ مِنْ أَحْوَالِ الْمُتَّكِئِينَ، أَيْ ظِلَالُ شَجَرِ الْجَنَّةِ قَرِيبَةٌ مِنْهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ل باتا بفيها وأريا مشورا وقال المسيب بن علس: وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر والضمير في به يعود للفم وإذ ذقته أي حين ذقت ريقه فهو مجاز»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً حَالٌ ثَانِيَةٌ مِنْ ضَمِيرِ الْغَائِبِ فِي جَزاهُمْ أَوْ صِفَةُ جَنَّةً.»
قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل.»: «اي بصبرهم. قوله: (حريرا) هو لباسهم فيها. الغريب: الحرير، كناية عن لين العيش. قوله: (متكئين فيها) . نصب علي الحال من جزاهم. الغريب: نصب علي المدح. العجيب: حال صفة للجنة، وفيه بعد، لانه لا بد فيها من ابراز الضمير، فيكون متكئين علي الارائك هم. قوله: (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (١٣) .».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بصبرهم. قوله: (حريرا) هو لباسهم فيها. الغريب: الحرير، كناية عن لين العيش. قوله: (متكئين فيها) . نصب علي الحال من جزاهم. الغريب: نصب علي المدح. العجيب: حال صفة للجنة، وفيه بعد، لانه لا بد فيها من ابراز الضمير، فيكون متكئين علي الارائك هم. قوله: (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (١٣) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً (١٣) وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً (١٤) تَفْرِيعٌ عَلَى قَوْلِهِ: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ إِلَى قَمْطَرِيراً [الْإِنْسَان: ٧- ١٠] . وَفِي هَذَا التَّفْرِيعِ تَلْوِينٌ لِلْحَدِيثِ عَنْ جَزَاءِ الْأَبْرَارِ وَأَهْلِ الشُكُورِ، وَهَذَا بَرْزَخٌ لِلتَّخَلُّصِ إِلَى عَوْدِ الْكَلَامِ عَلَى حُسْنِ جَزَائِهِمْ أَنَّ اللَّهَ وَقَاهُمْ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَهُوَ»
التعبير بـ{لَا يَرَوْنَ} دون «لا يجدون.»: نفي الرؤية أبلغ من نفي الإحساس؛ إذ ينفي وجود السبب لا مجرد أثره؛ فلا يرون شمساً أصلاً.
زيادة «لا.» في المعطوف: توكيد للنفي واستقلال به؛ فلم يُترك احتمال أن يكون النفي منصبّاً على المجموع دون الأفراد.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متكئين فيها علي الارائك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة لجنة من غير ابراز الضمير والارائك هي السرر في الحجال وقوله تعالي لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية من الضمير او المستكن في متكئين والمعني انه يمر عليهم هواء معتدل لاحار محم ولا بارد مؤذ وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ والمعني ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج الي شمس ولا قمر.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٥): «وأكواب: أي أقداح بلا عرا. من فضة: أي يرى باطنها من ظاهرها. قدروها تقديرا: أي على قدر الشاربين بلا زيادة ولا نقص. ويسقون فيها كأسا١: أي خمرا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٥): «ولا زمهريرا: أي ولا برد شديدا ولا قمرا إذ هي تضاء من نفسها. ودانية: أي قريبة منهم ظلال أشجار الجنة. وذللت قطوفها تذليلا: أي بحيث ينالها المؤمن قائما وقاعدا ومضطجعا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحلوا: أي تحليهم الملائكة بها. شرابا طهورا: أي فائقا على النوعين السابقين ولذا أسند سقيه إلى الله ﷿. إن هذا: أي النعيم. مشكورا: أي مرضيا مقبولا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«متكئين فيها علي الارائك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة لجنة من غير ابراز الضمير والارائك هي السرر في الحجال وقوله تعالي لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية من الضمير او المستكن في متكئين والمعني انه يمر عليهم هواء معتدل لاحار محم ولا بارد مؤذ وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ والمعني ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج الي.»
«لاَ يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً يحتملهما وأن يكون حالاً من المستكن في مُتَّكِئِينَ، والمعنى أنه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مؤذ، وقيل الزمهرير القمر في لغة طيئ قال راجزهم: وَلَيْلَةٌ ظَلاَمُهَا قَدِ اعْتَكَر ... قَطَعْتُهَا وَالزَّمْهَرِيرُ مَا زَهَرْ والمعنى أن هواءها مضيء بذاته لا يحتاج إلى شمس وقمر.»