إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا
إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا
بيانٌ لدافعهم إلى الإطعام، وهو خوفهم من ربهم وحذرهم عذابَ يومٍ شديد الهول تعبس فيه الوجوه ويطول بلاؤه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿انما نطعمكم لوجه الله﴾. يقول تعالي ذكره: يقولون: انما نطمعكم، اذا هم اطعموهم، لوجه الله. يعنون طلب رضا الله والقربة اليه، ﴿لا نريد منكم جزاء ولا شكورا﴾. يقولون للذين يطعمونهم ذلك الطعام: لا نريد منكم ايها الناس، علي اطعامناكم، ثوابا ولا شكورا. وفي قوله: ﴿ولا شكورا﴾ وجهان من المعني؛ احدهما: ان يكون جمع الشكر كما الفلوس جمع فلس، والكفور جمع كفر.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٤٦): «يقولون للذين يُطْعِمُونهم ذلك الطعامَ: لا نُريدُ منكم أيُّها الناسُ، على إطعامِناكم، ثوابًا ولا شُكُورًا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَمْطَرِيراً روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: العبوس: الضيق، والقمطرير: الطويل. الكلبي: العبوس: الذي لا انبساط فيه والقمطرير: الشديد. وقال قتادة ومجاهد ومقاتل: القمطرير: الذي يقلّص الوجوه ويقبض الحياة وما بين الأعين من شدته. قال الأخفش: القمطرير أشدّ ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء يقال: يوم قمطرير وقماطر إذا كان شديدا لكربها.»
جامع البيان٢٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: «إنّ.» واسمها «نا.» في محل نصب.
{نَخَافُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره «نحن.»؛ والجملة خبر «إنّ.».
{مِن رَّبِّنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{نَخَافُ}، و«ربّ.» مضاف و«نا.» مضاف إليه؛ و«من.» لابتداء الغاية؛ أي الخوف صادر من جهة ربنا.
{عَبُوسًا}: نعت لـ{يَوْمًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، صيغة مبالغة على وزن «فَعول.».
{قَمْطَرِيرًا}: نعت ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، على وزن «فَعْلَلِيل.» وهو من أبنية المبالغة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿انما:﴾ كافة ومكفوفة. ﴿نطعمكم:﴾ فعل مضارع، والفاعل مستتر فيه وجوبا تقديره: «نحن.»، والكاف مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول بلفظ المقال، او بلسان الحال، كما رايت في الشرح وفيها معني التعليل. ﴿لوجه:﴾ متعلقان بما قبلهما، و (وجه) مضاف،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَبِّنا ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا وَحَرْفُ مِنْ ابْتِدَائِيَّةٌ وَهُوَ حَالٌ مِنْ يَوْماً قُدِّمَ عَلَيْهِ، أَيْ نَخَافُ يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا حَالَ كَوْنِهِ مِنْ أَيَّامِ رَبِّنَا، أَيْ مِنْ أَيَّامِ تَصَارِيفِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عائشة رضى الله عنها أنها كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت، ثم تسأل الرسول ما قالوا؟ فإذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله. ويجوز أن يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وإن لم يقولوا شيئا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٦): «وَيَكُونُ يَوْماً مَنْصُوبًا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَتَنْوِينُهُ لِلتَّعْظِيمِ، أَيْ نَخَافُهُ فِي يَوْمٍ شَدِيدٍ. وعَبُوساً: مَنْصُوبًا عَلَى الْمَفْعُولِ لِفِعْلِ نَخافُ، أَيْ نَخَافُ غَضْبَانَ شَدِيدَ الْغَضَبِ هُوَ رَبُّنَا، فَيَكُونُ فِي التَّجْرِيدِ تَقْوِيَةٌ لِلْخَوْفِ إِذْ هُوَ كَخَوْفٍ مِنْ شَيْئَيْنِ (وَتِلْكَ نُكْتَةُ التَّجْرِيدِ) ، أَوْ يَكُونُ عَبُوساً حَالًا مِنْ رَبِّنا.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف الصادق يُعرف بأثره؛ فمن ادّعاه ولم يبعثه على عمل فدعواه غير صادقة.
استحضار شدة اليوم يهوّن بذل المال والطعام؛ فما يُبذل قليل في مقابل ما يُتقى.
الجمع بين الخوف والرجاء منهج متوازن يحفظ العبد من الأمن والقنوط.
التوجه إلى الله بوصف الربوبية في الدعاء والخوف أرجى للقبول وأقرب إلى الأنس.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوما عبوسا قمطريرا﴾ قال بعضهم: يعني: تعبس فيه الوجوه، والقمطرير: الشديد. قال محمد: يقال للمعبس الوجه: قمطرير وقماطر.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «فبالاكبر اسقني ... ولا تسقني بالاصغر المتثلم وفائدة الشراب- اليوم- ان يشغلهم عن كل شيء فيريحهم عن الاحساس، وياخذهم عن قضايا العقل.. كذلك قضايا الشراب في الاخرة، فيها زوال الارب، وسقوط الطلب، ودوام الطرب، وذهاب الحرب، والغفلة عن كل سبب. ولقد قالوا: عاقر عقارك واصطبح ... واقدح سرورك بالقدح واخلع عذارك في الهوي ... وارح عذولك واسترح وافرح بوقتك انما .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال ﵇ حكاية عن الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه والحاصل ان معاملة العبد المخلص انما هي مع الله فلا حق له علي الغير فكيف يريد ذلك وفيه نصح لمن اراد النصيحة فان الاطعام ونحوه حرام بملاحظة الغير وحظ النفس فيجب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما.»
«إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا فلذلك نحسن إليكم أو لا نطلب المكافأة منكم. يَوْماً عذاب يوم.»
«) الثالث: أن العُبوس بالشفتين , والقمطرير بالجبهة والحاجبين , فجعلها من صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم , قاله مجاهد , وأنشد ابن الأعرابي: (يَغْدو على الصّيْدِ يَعودُ مُنكَسِرْ ... ويَقْمَطُّر ساعةً ويكْفَهِرّ.»