الإنسان ١٥ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿﴿ودانية عليهم ظلالها﴾، اي: قريبة اليهم اغصانها، ﴿وذللت قطوفها تذليلا﴾، اي: متي تعاطاه دنا القطف اليه وتدلي من اعلي غصنه، كانه سامع طائع، كما قال في الاية الاخري: ﴿وجني الجنتين دان﴾. وقال تعالي: ﴿قطوفها دانية﴾. قال مجاهد: ﴿وذللت قطوفها تذليلا﴾: ان قام ارتفعت بقدره.»ينتقل الوصف إلى خدمة الشراب: {وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة الإنسان، أن المعنى: يُدار عليهم بأوعية من فضة وبأكواب كانت في صفائها كالقوارير مع أنها من فضة. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس في الجنة شيء إلا وقد أُعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذه الأواني جمعت بين صفاء الزجاج وبياض الفضة، وهو أمر لا نظير له في الدنيا. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الكوب.» هو القدح الذي لا عروة له ولا خرطوم، بخلاف الإبريق. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من السورة، أن بناء الفعل للمجهول في {وَيُطَافُ} يفيد الاعتناء بالمطاف عليهم دون الطائفين؛ فالمقصود تصوير أنهم مخدومون.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(كانَتْ قَوارِيرَا. قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) أَيْ فِي صَفَاءِ الْقَوَارِيرِ وَبَيَاضِ الْفِضَّةِ، فَصَفَاؤُهَا صَفَاءُ الزُّجَاجِ وَهِيَ مِنْ فِضَّةٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٥٣)جامع البيانالطبري٢٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأَنَّ مَوضِعَه نَصْبٌ، وذلك أنَّ معناه: مُتَّكِئين فيها على الأرائكِ، غيرَ رائين فيها شمسًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٠): «ثُمَّ لَمْ تُنْفَ الْأَوَانِي الذَّهَبِيَّةُ بَلِ الْمَعْنَى يُسْقَوْنَ فِي أَوَانِي الْفِضَّةِ، وَقَدْ يُسْقَوْنَ فِي أَوَانِي الذَّهَبِ.»

{بِآنِيَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُطَافُ}؛ و«آنية.» جمع «إناء.».

{وَأَكْوَابٍ}: الواو عاطفة، ومعطوف على {آنِيَةٍ} مجرور بالكسرة؛ جمع «كوب.».

{كَانَتْ}: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث؛ والجملة في محل جر نعت لـ{أَكْوَابٍ}، واسمها ضمير مستتر تقديره «هي.».

{قَوَارِيرَا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة؛ جمع «قارورة.».

المعجم: «الطواف.» الدوران حول الشيء والتردد عليه بالخدمة. و«الآنية.» جمع إناء، وهو الوعاء. و«الكوب.» إناء للشرب لا عروة له ولا مقبض. و«القارورة.» إناء من زجاج صافٍ؛ سُميت بذلك لاستقرار الشراب فيها، أو لصفائها الذي يقرّ فيه النظر.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٥٤)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(دانية) اي: تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم، او معطوفة عليها، اي: ودانية عليهم ظلالها، ومذللة قطوفها، واذا نصبت ﴿ودانية﴾ علي الوصف، فهي صفة مثلها، الا تري انك لو قلت: جنة ذللت قطوفها كان صحيحا. ﴿تذليلا:﴾ مفعول مطلق.». (ج 10، ص 354).

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٢٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن فضة نعت لآنية وأكواب عطف على آنية من عطف الخاص على العام وجملة كانت نعت لأكواب واسم كانت مستتر يعود على الأكواب وقواريرا خبر كانت ويجوز أن تكون كانت تامة فيكون قواريرا حالا أي»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ كانَتْ هُنَا تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، وَالْمَعْنَى: إِنَّهَا مِثْلُ الْقَوَارِيرِ فِي شَفِيفِهَا، وَقَرِينَةُ ذَلِكَ قَوْلُهُ: مِنْ فِضَّةٍ، أَيْ هِيَ مِنْ جِنْسِ الْفِضَّةِ فِي لَوْنِ الْقَوَارِيرِ لِأَنَّ قَوْلَهُ مِنْ فِضَّةٍ حَقِيقَةٌ فَإِنَّهُ قَالَ قَبْلَهُ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ. وَلَفْظُ قَوارِيرَا الثَّانِي، يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَأْكِيدًا لَفْظِيًّا لِنَظِيرِهِ لِزِيَادَةِ تَحْقِيقِ أَنَّ لَهَا رِقَّةَ الزُّجَاجِ فَيَكُونُ الْوَقْفُ عَلَى قَوارِيرَا الْأَوَّلِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْآنِيَةِ وَمَا يُوضَعُ مَعَهُ مِنْ نُقْلٍ أَوْ شِوَاءٍ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي آيَةِ الزُّخْرُفِ [٧١] يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «دلالة كلمة (حكم) : في اللغة قد يكون الحكم بمعني الحكمة (ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (٢١) الشعراء) وقوله تعالي (يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا (١٢) مريم) اي الحكمة.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٠٦)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ "واستبرق"، بوصل الهمزة والفتح، علي انه مسمي باستفعل من البريق، وليس بصحيح ايضا، لانه معرب مشهور تعريبه، وان اصله: استبره. (وحلوا) عطف علي (ويطوف عليهم) [الانسان: ١٥]. فان قلت: ذكر هاهنا ان اساورهم من فضة، وفي موضع اخر انها من ذهب.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويخافون يوما كان شره مستطيرا.» . قاسيا، منتشرا، ممتدا. «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا.» اي: علي حبهم للطعام لحاجتهم اليه. ويقال: علي حب الله، ولذلك يطعمون. ويقال: علي حب الاطعام. وجاء في التفسير: ان الاسير كان كافرا- لان المسلم ما كان يستاسر في عهده- فطاف علي بيت فاطمة رضي الله عنها وقال: تاسروننا ولا تطعموننا ! «انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.» انما نطعمكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- حرمة الخمر لحديث "من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الآخرة إن مات مستحلا لها" ٤- مشروعية اتخاذ خدم صالحين يخدمون المرء ويحسن إليهم.»