بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل الوصف إلى خدمة الشراب: {وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة الإنسان، أن المعنى: يُدار عليهم بأوعية من فضة وبأكواب كانت في صفائها كالقوارير مع أنها من فضة. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس في الجنة شيء إلا وقد أُعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذه الأواني جمعت بين صفاء الزجاج وبياض الفضة، وهو أمر لا نظير له في الدنيا. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الكوب" هو القدح الذي لا عروة له ولا خرطوم، بخلاف الإبريق. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من السورة، أن بناء الفعل للمجهول في {وَيُطَافُ} يفيد الاعتناء بالمطاف عليهم دون الطائفين؛ فالمقصود تصوير أنهم مخدومون.

القراءات: رُسمت {قَوَارِيرَا} في المصحف بالألف في الموضعين اتباعاً لخط المصحف الإمام؛ وقرأ حفص الأولى بالتنوين وصلاً ووقف عليها بالألف، وقرأ الثانية بغير تنوين على منعها من الصرف لأنها صيغة منتهى الجموع، ووقف عليها بالألف اتباعاً للرسم. وللقراء في تنوين الموضعين وترك تنوينهما مذاهب مشهورة مبسوطة في كتب القراءات، ومدارها على مراعاة الفواصل واتباع الرسم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيُطَافُ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة.
{عَلَيْهِم}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل.
{بِآنِيَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُطَافُ}؛ و"آنية" جمع "إناء".
{مِّن فِضَّةٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{آنِيَةٍ}.
{وَأَكْوَابٍ}: الواو عاطفة، ومعطوف على {آنِيَةٍ} مجرور بالكسرة؛ جمع "كوب".
{كَانَتْ}: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث؛ والجملة في محل جر نعت لـ{أَكْوَابٍ}، واسمها ضمير مستتر تقديره "هي".
{قَوَارِيرَا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة؛ جمع "قارورة".
المعجم: "الطواف" الدوران حول الشيء والتردد عليه بالخدمة. و"الآنية" جمع إناء، وهو الوعاء. و"الكوب" إناء للشرب لا عروة له ولا مقبض. و"القارورة" إناء من زجاج صافٍ؛ سُميت بذلك لاستقرار الشراب فيها، أو لصفائها الذي يقرّ فيه النظر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من نعيم يتناولونه بأيديهم إلى نعيم يُحمل إليهم؛ فترقّى الوصف من التمكين إلى الخدمة. وقد جاء ذكر الآنية قبل ذكر ما فيها من شراب؛ إذ الأصل في المجالس أن يُرى الإناء قبل أن يُذاق ما فيه. ثم أُتبعت بالآية بعدها التي تفصّل حقيقة هذه الأكواب: {قَوَارِيرَا مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}؛ فالآيتان جملة واحدة قُطّعت لبيان الوصف على مهل. ثم جاء بعدهما ذكر الشراب نفسه: {وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تكون الأكواب من فضة وهي في الوقت نفسه قوارير؟ والفضة معدن كثيف لا يشفّ، والقارورة زجاج شفاف؛ فكيف يجتمع الوصفان في جسم واحد؟

الدفع والبيان: هذا الجمع هو موضع الإعجاز في الوصف لا موضع الإشكال:

النص نفسه نبّه على أن هذا لا نظير له: نُقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ليس في الجنة شيء إلا وله شبيه في الدنيا إلا قوارير الفضة؛ فالوصف مقصود به بيان التفرد.
الجمع بين خاصتين لا يمتنع في قدرة الخالق: امتناع اجتماعهما في مادة معهودة لا يعني امتناعه في مادة أخرى؛ والقدرة الإلهية لا تُحدّ بما ألفه الحس.
المراد اجتماع الكمالين لا اجتماع الجوهرين: أخذت من الفضة بياضها ونصاعتها ومتانتها، ومن القارورة صفاءها وشفافيتها؛ فاجتمع كمال المعدن وكمال الزجاج بلا نقص أيّ منهما.
الوصف تصوير لتمام اللذة: من كمال لذة الشارب أن يرى شرابه في إنائه؛ ومن كمال الترف أن يكون الإناء نفيساً؛ فجُمع الأمران.
قياس أحكام الآخرة على الدنيا غير صحيح: تقرر أن أسماء نعيم الجنة مشتركة مع الدنيا في اللفظ مفترقة في الحقيقة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء {وَيُطَافُ} للمجهول: صرف النظر عن الخادم إلى المخدوم؛ فالمقصود إبراز مقامهم لا تعيين من يخدمهم.
الجمع بين الآنية والأكواب: الآنية اسم عام لأوعية الطعام والشراب، والأكواب خاص بالشرب؛ فذُكر العام ثم الخاص للاهتمام به.
الفضة دون الذهب في هذا الموضع: ذكر الفضة هنا وذكر الأساور من فضة بعد ذلك؛ ولعله لمناسبة البياض والصفاء لسياق الطهارة والنقاء الذي تجري عليه السورة.
{كَانَتْ} في وصف الأكواب: أفادت تقرير الوصف وثبوته؛ أي أنها خُلقت على هذه الصفة لا أنها عُولجت لتصير إليها.
الإشارة التدبرية: من حُرم آنية الفضة في الدنيا امتثالاً لنهي الشرع، طيف عليه بها في الآخرة؛ فالترك عوض لا حرمان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اجتناب ما نُهي عنه من آنية الذهب والفضة في الدنيا طلباً لما هو أكمل منه في الآخرة.
التنعم في الجنة تنعم مخدوم مكرَّم؛ وفي ذلك حافز لمن يخدم الناس في الدنيا محتسباً.
في وصف ما لا نظير له في الدنيا تنبيه على أن أعظم النعيم غائب عن التصور؛ فلا يقنع المؤمن بما يتخيله.
الاعتناء بجمال الظاهر مع طهارة الباطن سنة تجري في نعيم الآخرة؛ فليكن كذلك حال المؤمن في دنياه.