عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا
عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا
عينٌ في الجنة سُمّيت سلسبيلاً لغاية سلاستها، فهي سهلة الشرب وافرة الجريان.
{عَيْنًا}: بدل من {زَنجَبِيلًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، أو منصوب على المدح والاختصاص بفعل محذوف تقديره «أعني.».
{تُسَمَّىٰ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.»؛ والجملة في محل نصب نعت ثانٍ لـ{عَيْنًا}.
المعجم: «السلسبيل.» من «السَّلس.» وهو اللين السهل الانقياد؛ يقال: شراب سلس وسلسال وسلسبيل، إذا كان عذباً سهل الانحدار في الحلق لا يغصّ به شاربه. وقيل: هو مركب من «سَلْ.» و«سبيلاً.»؛ أي سل إليها سبيلاً؛ والأول أوجه عند أهل اللغة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنصب يعني: وشعثا، والخفض اكثر. وقوله ﷿: وذللت قطوفها تذليلا (١٤) . يجتني اهل الجنة الثمرة قياما وقعودا، وعلي كل حال لا كلفة فيها. وقوله ﷿: كانت قواريرا (١٥) . يقول: كانت كصفاء القوارير، وبياض الفضة، فاجتمع فيها صفاء القوارير، وبياض الفضة.». معاني القرآن للفراء٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا (١٧)﴾ الشرح: ﴿ويسقون﴾ اي: الابرار. ﴿فيها:﴾ في الجنة. ﴿كاسا﴾ اي: مملوءة خمرا من خمر الاخرة، المنزهة عن اللغو، والرفث. ﴿كان مزاجها:﴾ شوبها، وخلطها.». (ج 10، ص 356).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ عَلَمٌ. وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ جَعَلَ التَّسْمِيَةَ عَلَى ظَاهِرِهَا وَجَعَلَ سَلْسَبِيلًا عَلَمًا عَلَى هَذِهِ الْعَيْنِ، وَهُوَ أَنْسَبُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: تُسَمَّى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿عينا فيها﴾ اي الجنة يمزج فيها شرابهم كما يمزج بالماء. ولما كان الزنجبيل يلذع الحق فتصعب اساغته قال: ﴿تسمي﴾ اي لسهولة اساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها ﴿سلسبيلا﴾ والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب غاية في السلاسة، زيدت فيه الباء دلالة علي المبالغة في هذا المعني.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينئذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة.»
سهولة النعيم في الآخرة تقابل صعوبة الطاعة في الدنيا؛ فمن تجرّع مرارة الصبر سُقي سلسبيلاً.
في تسمية العيون وتعيينها ترسيخ لواقعية النعيم في القلب؛ فليست الجنة معنى مجرداً بل دار موصوفة معينة.
طيب الكلام وسلاسته في الدعوة مطلوب؛ فكما يستطاب الشراب السلس تستطاب الكلمة السهلة.
الشوق إلى تلك العين يُذكي في القلب همة العمل ويقصّر عليه الطريق.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي علي الابرار اذا ارادوا الشرب والطائف الدائر هو الخدم كما يجيي بانية اوعية جمع اناء نحو كساء واكسية والاواني جمع الجمع كما في المفردات واصل انية اءنية بهمزتين مثل افعلة قال في بعض التفاسير الباء فيها ان كانت للتعدية فهي قائمة مقام الفاعل لانها مفعول له معني والا فالظاهر ان يكون القائم مقامه عليهم من فضة نسب لانية واكواب جمع كوب وهو الكوز العظيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيغير الالف ومن نون الثاني ايضا بالالف عوضا من التنوين ومن لم ينون وقف بغير الف علي القياس الا هشام فبالالف صلة للفتحة علي الرواية قدروها تقديرا صفة ثانية لاكواب او حال بتقدير قد والمعني قدرها لهم السقاة والخدم الذين يطوفون عليهم علي قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص كذا اخرج الفريابي في نفسه عن ابن عباس قال الشيخ الاجل يعقوب الكرخي رضي الله عنه.»
«عَيْناً بدلٌ من زنجبيلاً وقيلَ تمزجُ كأسُهم بالزنجبيلِ بعينِه أو يخلقُ الله تعالى طعم فيها فعيناً حينئذٍ بدلٌ من كأساً كأنَّه قيلَ ويُسقَون فيها كأساً كأسَ عين أو نُصب على الاختصاص فِيهَا تسمى سَلْسَبِيلاً لسلاسة انحدارِها في الحَلْقِ وسهولةِ مساغِها يقالُ شرابٌ سلسلٌ وسلسالٌ وسلسبيلٌ ولذلكَ حُكمَ بزيادةِ الباءِ والمرادُ بيانُ أنَّها في طعم الزنجبيلِ وليسَ فيها لذعةٌ بل نقيضُ اللذعِ هو السلاسةُ»
«وَعَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: لم أسمع سلسبيلا إِلَّا فِي الْقُرْآن. وَقيل: هُوَ اسْم الْعين على مَا ذكرنَا. فَإِن قيل: إِذا جعلتهم سلسبيل اسْم الْعين فَكيف ينْصَرف؟ وَالْجَوَاب: إِنَّمَا انْصَرف؛ لِأَنَّهُ رَأس آيَة، وَقد بَينا من قبل.»