الإنسان ١٢ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا ﴾ يخبر تعالي عما ارصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والاغلال والسعير، وهو اللهب والحريق في نار جهنم، كما قال: ﴿اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ثم في النار يسجرون﴾ [غافر: ٧١.»يُصرَّح بسبب الجزاء ونوعه: {وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الإنسان، أن المعنى: وأثابهم بصبرهم على طاعة الله وعن معصيته وعلى ما نالهم من الشدة، بستاناً يسكنونه ولباس حرير يلبسونه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله جازاهم على صبرهم بالجنة مسكناً والحرير لباساً، وأن هذا مقابل لما تركوه في الدنيا من التنعم وما احتملوه من الجوع والإيثار. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن ذكر الحرير هنا مناسب لما ثبت من تحريمه على الرجال في الدنيا؛ فمن تركه امتثالاً أُعطيه في الآخرة. وقد ثبت النهي عن لبس الحرير للرجال في حديث حذيفة رضي الله عنه عند البخاري في «صحيحه.»، كتاب اللباس، باب لبس الحرير، ومسلم في «صحيحه.»، كتاب اللباس والزينة، وفيه أن النبي ﷺ نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة وعن لبس الحرير والديباج، وقال: «هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة.». وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الباء في {بِمَا صَبَرُوا} للسببية؛ فالصبر هو الثمن المصرّح به.

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٣٧٩)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا انا نخاف من ربنا يوما يعني ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لطلب مكافاتكم عبوسا وصف ذلك اليوم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُقَالُ: إِنَّ ارْتِفَاعَ الْأَشْجَارِ فِي الْجَنَّةِ مِقْدَارَ مِائَةِ عَامٍ، فَإِذَا اشْتَهَى وَلِيُّ اللَّهِ ثَمَرَتَهَا دَانَتْ حَتَّى يَتَنَاوَلَهَا. وَانْتَصَبَتْ دانِيَةً عَلَى الْحَالِ عَطْفًا عَلَى مُتَّكِئِينَ كَمَا تَقُولُ: فِي الدَّارِ عَبْدُ اللَّهِ مُتَّكِئًا وَمُرْسَلَةٌ عَلَيْهِ الْحِجَالُ. وَقِيلَ: انْتُصِبَتْ نَعْتًا لِلْجَنَّةِ، أَيْ وَجَزَاهُمْ جَنَّةً دَانِيَةً، فَهِيَ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْقُرَظِيُّ: عَلَى الصَّوْمِ. وَقَالَ عَطَاءٌ: عَلَى الْجُوعِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَهِيَ أَيَّامُ النَّذْرِ. وَقِيلَ: بِصَبْرِهِمْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ، وَصَبْرِهِمْ عَلَى مَعْصِيَةِ الله ومحارمه. وبِما: مَصْدَرِيَّةٌ، وَهَذَا عَلَى أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي جَمِيعِ الْأَبْرَارِ وَمَنْ فَعَلَ فِعْلًا حَسَنًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ. وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ مُتَّكِئِينَ تَابِعًا، كَأَنَّهُ قَالَ جَزَاهُمْ جَنَّةً مُتَّكِئِينَ فِيها.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سسورة الانسان مدنية واياتها احدي وثلاثون [سورة الانسان.»- {وَجَزَاهُم}: الواو عاطفة، و«جزى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر عائد على لفظ الجلالة، و«هم.» مفعول به أول.

{بِمَا}: الباء للسببية، و«ما.» مصدرية؛ والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ{جَزَاهُم}؛ أي بصبرهم. وقيل: «ما.» موصولة؛ أي بالذي صبروا عليه.

{صَبَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والجملة صلة «ما.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٥٠)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (١١)﴾ الشرح: ﴿فوقاهم الله.. ﴾. الخ: اي: حفظهم الله، ودفع عنهم باس ذلك اليوم، وشدته، وعذابه. ﴿ولقاهم﴾ اي: اتاهم، واعطاهم حين لقوه يوم القيامة. ﴿نضرة:﴾ حسنا في الوجوه. ﴿وسرورا:﴾ فرحا في القلوب.». (ج 10، ص 350).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً، عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ فَوَقاهُمُ وَجُمْلَةِ وَلَقَّاهُمْ لِتَمَاثُلِ الْجُمَلِ الثَّلَاثِ فِي الْفِعْلِيَّةِ وَالْمُضِيِّ وَهُمَا مُحَسِّنَانِ مِنْ مُحَسِّنَاتِ الْوَصْلِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٨): «وَالْحَرِيرُ: اسْمٌ لِخُيُوطٍ مِنْ مُفْرَزَاتِ دُودَةٍ مَخْصُوصَةٍ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ. وَكَانَ الْجَزَاءُ بِرَفَاهِيَةِ الْعَيْشِ إِذْ جَعَلَهُمْ فِي أَحْسَنِ الْمَسَاكِنِ وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَكَسَاهُمْ أَحْسَنَ الْمَلَابِسِ وَهُوَ الْحَرِيرُ الَّذِي لَا يَلْبَسُهُ إِلَّا أَهْلُ فَرْطِ الْيَسَارِ، فَجُمِعَ لَهُمْ حُسْنُ الظَّرْفِ الْخَارِجِ وَحُسْنُ الظَّرْفِ الْمُبَاشِرِ وَهُوَ اللِّبَاسُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٨): «وَالْمُرَادُ بِالْحَرِيرِ هُنَا: مَا يَنْسَجُ مِنْهُ. ومُتَّكِئِينَ: حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْجَمْعِ فِي جَزاهُمْ، أَيْ هُمْ فِي الْجَنَّةِ مُتَّكِئُونَ عَلَى الْأَرَائِكِ.»

إيثار لفظ «الحرير.» على «الثياب.»: لأن الحرير في وعي المخاطب رمز أعلى ما يُلبس؛ فذكره يستدعي في النفس صورة غاية النعمة.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٧٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ﴿وجزاهم بما صبروا﴾ بصبرهم علي الايثار نزلت في علي وفاطمة وفضة جارية لهما لما مرض الحسن والحسين ﵄ نذروا صوم ثلاثة ايام فاستقرض علي ﵁ من يهودي ثلاثة اصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها كل يوم صاعا وخبزت فاثروا بذلك ثلاث عشايا علي انفسهم مسكينا ويتيما واسيرا ولم يذوقوا الا الماء وفي وقت الافطار ﴿جنة﴾ بستانا فيه ماكل هنيء ﴿وحريرا﴾ ملبسا بهيا.»

استحضار أن الصبر ليس فضيلة زائدة بل هو ثمن الجنة المنصوص عليه.

ترك المحرمات في الدنيا استجابة لأمر الله باب عوض لا باب حرمان.

الرضا بما فات من متاع الدنيا لمن حُرمه؛ فالمدخر عند الله خير وأبقى.

تربية النفس على الصبر بأنواعه الثلاثة؛ فمن اقتصر على نوع واحد لم يبلغ وصف الأبرار.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال ﵇ حكاية عن الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه والحاصل ان معاملة العبد المخلص انما هي مع الله فلا حق له علي الغير فكيف يريد ذلك وفيه نصح لمن اراد النصيحة فان الاطعام ونحوه حرام بملاحظة الغير وحظ النفس فيجب ان.»