الإنسان · الآية ١٢ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

يُصرَّح بسبب الجزاء ونوعه: {وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الإنسان، أن المعنى: وأثابهم بصبرهم على طاعة الله وعن معصيته وعلى ما نالهم من الشدة، بستاناً يسكنونه ولباس حرير يلبسونه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله جازاهم على صبرهم بالجنة مسكناً والحرير لباساً، وأن هذا مقابل لما تركوه في الدنيا من التنعم وما احتملوه من الجوع والإيثار. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن ذكر الحرير هنا مناسب لما ثبت من تحريمه على الرجال في الدنيا؛ فمن تركه امتثالاً أُعطيه في الآخرة. وقد ثبت النهي عن لبس الحرير للرجال في حديث حذيفة رضي الله عنه عند البخاري في "صحيحه"، كتاب اللباس، باب لبس الحرير، ومسلم في "صحيحه"، كتاب اللباس والزينة، وفيه أن النبي ﷺ نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة وعن لبس الحرير والديباج، وقال: "هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة". وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الباء في {بِمَا صَبَرُوا} للسببية؛ فالصبر هو الثمن المصرّح به.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَجَزَاهُم}: الواو عاطفة، و"جزى" فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر عائد على لفظ الجلالة، و"هم" مفعول به أول.
• {بِمَا}: الباء للسببية، و"ما" مصدرية؛ والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ{جَزَاهُم}؛ أي بصبرهم. وقيل: "ما" موصولة؛ أي بالذي صبروا عليه.
• {صَبَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل؛ والجملة صلة "ما".
• {جَنَّةً}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتعظيم.
• {وَحَرِيرًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
• المعجم: "الجزاء" المكافأة على العمل خيراً كان أو شراً. و"الصبر" حبس النفس على المكروه وعن المحبوب؛ وهو ثلاثة: صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية، وصبر على أقدار الله المؤلمة. و"الجنة" البستان الكثيف الشجر؛ من "الجنّ" وهو الستر، لأن أشجارها تستر أرضها. و"الحرير" اللباس الرقيق الناعم المتخذ من إفراز دود القز.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الجزاء بعد جزاء النفس والوجه في الآية قبلها؛ فترقّى العطاء من الوقاية والنضرة إلى المسكن واللباس. وقد صُرّح هنا بالسبب {بِمَا صَبَرُوا} بعد أن أُشير إليه إشارة في الآيات السابقة؛ فذُكرت أعمالهم أولاً، ثم لُخّصت كلها في كلمة واحدة هي "الصبر"؛ إذ الوفاء بالنذر صبر، والخوف صبر، والإطعام على حبه صبر، وترك طلب الجزاء والشكور صبر. ثم فُصّل نعيم الجنة بعدها في آيات متتابعة؛ فكانت هذه الآية عنواناً لما بعدها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التصريح بالسبب في {بِمَا صَبَرُوا}: لخّص كل أعمالهم السابقة في وصف واحد جامع؛ فأفاد أن الصبر هو الجامع لكل ما تقدم.
• الجمع بين المسكن واللباس: {جَنَّةً وَحَرِيرًا}؛ فذُكر ما يُحيط بالإنسان من خارج وما يلاصق بدنه؛ فتم الإحاطة بالنعيم.
• التنكير في {جَنَّةً وَحَرِيرًا}: للتعظيم؛ أي جنة لا تُوصف وحريراً لا يُماثَل.
• إيثار لفظ "الحرير" على "الثياب": لأن الحرير في وعي المخاطب رمز أعلى ما يُلبس؛ فذكره يستدعي في النفس صورة غاية النعمة.
• الإشارة التدبرية: أعظم ما في الآية أنها جعلت الصبر ثمناً مصرّحاً به؛ فمن أراد أن يعرف قدر ما ينتظره فلينظر في قدر ما صبر عليه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استحضار أن الصبر ليس فضيلة زائدة بل هو ثمن الجنة المنصوص عليه.
• ترك المحرمات في الدنيا استجابة لأمر الله باب عوض لا باب حرمان.
• الرضا بما فات من متاع الدنيا لمن حُرمه؛ فالمدخر عند الله خير وأبقى.
• تربية النفس على الصبر بأنواعه الثلاثة؛ فمن اقتصر على نوع واحد لم يبلغ وصف الأبرار.