وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا
ظلال أشجار الجنة قريبة منهم؛ وثمارها مسخّرة مقرّبة لهم يتناولونها كيف شاؤوا قياماً وقعوداً ومضطجعين.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا ﴾. يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿ودانية عليهم ظلالها﴾: وقربت منهم ظلال اشجارها. ولنصب ﴿ودانية﴾ اوجه؛ احدها: العطف بها علي قوله: ﴿متكئين فيها﴾. والثاني: العطف به علي موضع قوله: ﴿لا يرون فيها شمسا﴾؛ لان موضعه نصب، وذلك ان معناه: متكئين فيها علي الارائك، غير رائين فيها شمسا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَهُ الْفَرَّاءُ. ظِلالُها الظِّلَالُ مَرْفُوعَةٌ بِدَانِيَةٍ، وَلَوْ قُرِئَ بِرَفْعِ دَانِيَةٍ عَلَى أَنْ تَكُونَ الظِّلَالُ مُبْتَدَأً وَدَانِيَةٌ الْخَبَرَ لَجَازَ، وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي وَجَزاهُمْ وَقَدْ قُرِئَ بِذَلِكَ. وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" وَدَانِيًا عَلَيْهِمْ" لِتَقَدُّمِ الْفِعْلِ. وَفِي حَرْفِ أُبَيِّ" وَدَانٍ" رَفْعٌ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ وَذُلِّلَتْ أَيْ سُخِّرَتْ لَهُمْ قُطُوفُها أَيْ ثِمَارُهَا تَذْلِيلًا أَيْ تَسْخِيرًا، فَيَتَنَاوَلُهَا الْقَائِمُ وَالْقَاعِدُ وَالْمُضْطَجِعُ، لَا يَرُدُّ أَيْدِيَهُمْ عَنْهَا بُعْدٌ وَلَا شَوْكٌ، قَالَهُ قَتَادَةُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٥٣): «يقولُ: وذُلِّل لهم اجتناءُ ثمرِ شجرِها، كيف شاءوا قُعُودًا وقيامًا ومُتَّكِئين. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٣٩): «الْمَاوَرْدِيُّ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ تَذْلِيلُ قُطُوفِهَا أَنْ تَبْرُزَ لَهُمْ مِنْ أَكْمَامِهَا، وَتَخْلُصَ لَهُمْ مِنْ نَوَاهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَدَانِيَةً}: الواو عاطفة، و«دانية.» حال منصوبة بالفتحة الظاهرة معطوفة على {مُّتَّكِئِينَ}؛ اسم فاعل من «دنا.».
{وَذُلِّلَتْ}: الواو عاطفة، و«ذُلّل.» فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
المعجم: «الدنو.» القرب. و«الظلال.» جمع «ظلّ.»، وهو ما ستر من الضوء. و«القطوف.» جمع «قِطف.» بكسر القاف، وهو ما يُقطف من الثمر؛ ومنه «القطاف.» لزمن الجني. و«التذليل.» التسخير والتطويع؛ من «الذلّ.» بالكسر وهو اللين والانقياد، لا «الذلّ.» بالضم وهو الهوان.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه من صفاتهم في الدنيا، كان فيها اضمار كان: كانوا يوفون بالنذر. وقوله ﷿: ويخافون يوما كان شره مستطيرا (٧) . ممتد البلاء، والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة وشبهها، واستطال. وقوله ﷿: عبوسا قمطريرا (١٠) . والقمطرير: الشديد، يقال: يوم قمطرير، ويوم قماطر.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مرة الهمداني: الزمهرير: البرد القاطع. وقال مقاتل بن حيان: هو شيء مثل رؤوس الابر، ينزل من السماء في غاية البرد. وقال ابن مسعود-﵁: هو لون من العذاب، وهو البرد الشديد.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يسقون .» لا محل لها معطوفة علي جملة يطاف .. وجملة: «كان مزاجها زنجبيلا .» في محل نصب نعت ل (كاسا). وجملة: «تسمي .» في محل نصب نعت ل (عينا) الثاني. ١٩ - (الواو) عاطفة (عليهم) متعلق ب (يطوف)، (لؤلؤا) مفعول به ثان منصوب .. وجملة: «يطوف عليهم ولدان .» لا محل لها معطوفة علي جملة يسقون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ جُمْلَةَ وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا. أَيْ سُخِّرَتْ لَهُمْ قُطُوفُ تِلْكَ الْأَدْوَاحِ وَسُهِّلَتْ لَهُمْ بِحَيْثُ لَا الْتِوَاءَ فِيهَا وَلَا صَلَابَةَ تُتْعِبُ قَاطِفَهَا وَلَا يَتَمَطَّوْنَ إِلَيْهَا بَلْ يَجْتَنُونَهَا بِأَسْهَلِ تَنَاوُلٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلافة الخمر أول ما يعصر من العنب وقال آخرون: الزنجبيل: نبات له عروق تسري في الأرض ويتولد فيها عقد حريفة الطعم وتتفرع هذه العروق من نبت كالقصب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٠): «وَضَمِيرُ قُطُوفُها عَائِدٌ إِلَى جَنَّةً أَوْ إِلَى ظِلالُها بِاعْتِبَارِ الظِّلَالِ كِنَايَةً عَنِ الْأَشْجَارِ. وتَذْلِيلًا مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِذَلِكَ، أَيْ تَذْلِيلًا شَدِيدا منتهيا.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار «القطوف.» دون «الثمار.»: القطف يستدعي في الذهن هيئة العنقود المتدلي؛ فاللفظ يرسم الصورة قبل أن يقرر المعنى.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك. متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا متكئين فيها علي الارائك حال من هم في جزاهم او صفة ل جنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كان مزاجها زنجبيلا: أي ما تمزج وتخلط به زنجبيلا. مخلدون: أي بصفة الولدان لا يشيبون. لؤلؤا منثورا: أي من سلكه أو من صدفه لحسنهم وجمالهم وانتشارهم في الخدمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا رأيت ثم: أي في الجنة رأيت نعيما لا يوصف وملكا واسعا لا يقدر. ثياب سندس: أي حرير. وإستبرق: أي ما غلظ من الديباج.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر صور الجزاء الأخروي. ٢- حرمة استعمال أواني الذهب والفضة لقول رسول الله ﷺ "هي لهم في الدنيا ولنا في الآخرة".»
ارتفاع المشقة عن تحصيل اللذة من خصائص دار الجزاء؛ وأما دار العمل فلا تُنال لذتها إلا بكدّ.
الاجتهاد اليوم في تحمل المشقة رجاء يوم لا مشقة فيه.
في تذليل القطوف عزاء لكل من كدّ في طلب رزقه؛ فالتعب مؤقت والراحة موعودة.
شكر ما يُيسّر في الدنيا من رزق بلا عناء؛ فذلك أثر من آثار كرم الله الذي يتم في الآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والظاهر ان علي الارائك متعلق بمتكئين لان الاتكاء يتعدي بعلي اي مستقرين متمكنين علي الارائك كقوله متكئين علي فرش ولا يبعد ان يتعلق بمقدر ويكون حالا من ضمير متكئين اي متكئين فيها علي الوسائد او غيرها مستقرين علي الارائك فيكون الاتكاء بمعني الاعتماد لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا اي حرارة ولا برودة كما يرون في الدنيا لان.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالمعني ان الجنة مضية بنفسها ومشرقة بنور ربها لا يحتاج الي شمس ولا الي قمر اخرج البيهقي عن شعيب بن الجيحان قال خرجت انا وابو عالية الرباحي قبل طلوع الشمس فقال ينسب ان الجنة هكذا ثم تلا وظل ممدود وقلت ليس معني قول ابي العالية الجنة هكذا تشبيه بنور الصبح فانه نور ضعيف مختلط بالظلمة كما لا يخفي بل تشبيه في انبساط نوره بل.»
«وانت تعلم هذا راي الكوفية ومذهب البصرية وجوب ابراز الضمير في ذلك مطلقا وفي البيت كلام وقيل يجوز كونه حالا مقدرة من ضمير صبروا وليس بذاك والارائك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي مفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكئ عليه من سرير او فراش او منصة وكان تسميته بذلك لكونه مكانا للاقامة اخذا من قولهم ارك بالمكان اروكا اقام.»
«قَوْلُهُ تَعَالَى: وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا ذَكَرُوا فِي ذُلِّلَتْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: ذُلِّلَتْ أُدْنِيَتْ مِنْهُمْ مِنْ قَوْلِهِمْ: حَائِطٌ ذَلِيلٌ إِذَا كَانَ قَصِيرَ السَّمْكِ والثاني: ظللت أَيْ جُعِلَتْ مُنْقَادَةً وَلَا تَمْتَنِعُ عَلَى قُطَّافِهَا كَيْفَ شَاءُوا.»
«وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها عطف على الجملة وحالها حالها أو صفة لمحذوف معطوف على جنة فيما سبق أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها على أنهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالى وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ»