الإنسان · الآية ٢٤ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

يُبنى على تقرير التنزيل أمران متلازمان: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: فاصبر يا محمد لقضاء ربك فيك وفيهم، ولا تطع منهم من هو آثم في فعله أو كفور في اعتقاده. وذكر أن أهل التأويل قالوا في {آثِمًا أَوْ كَفُورًا}: هما وصفان لصنفين؛ أو وصفان قد يجتمعان في واحد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: اصبر على أذاهم ولا تلتفت إلى ما يدعونك إليه، واستمر على تبليغ ما أُنزل إليك. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن اللام في {لِحُكْمِ رَبِّكَ} للتعليل أو بمعنى "على"؛ والمعنى: اصبر لأجل حكمه، أو اصبر على ما حكم به. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الصبر لحكم الله يشمل الصبر على حكمه الشرعي بامتثاله، وعلى حكمه القدري بعدم التسخط منه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَاصْبِرْ}: الفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر؛ أي إذا كان الأمر كذلك فاصبر؛ و"اصبر" فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره "أنت".
• {لِحُكْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اصْبِرْ}، واللام للتعليل أو بمعنى "على"؛ و"حكم" مضاف.
• {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه.
• {وَلَا}: الواو عاطفة، و"لا" ناهية جازمة.
• {تُطِعْ}: فعل مضارع مجزوم بـ"لا" الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره "أنت".
• {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{تُطِعْ} أو بحال من {آثِمًا}، وقُدّم للاهتمام.
• {آثِمًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم فاعل من "أثم".
• {أَوْ}: حرف عطف يفيد التنويع، وهي في سياق النهي بمعنى الجمع في المنع.
• {كَفُورًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة، صيغة مبالغة من الكفر.
• المعجم: "الحكم" القضاء والفصل؛ ويشمل الحكم الشرعي والحكم القدري. و"الإثم" ما يستحق به فاعله الذم واللوم؛ وأصله من "الأثام" وهو الجزاء على الذنب. و"الكفور" المبالغ في جحود النعمة وستر الحق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الفاء فصيحة تربط الأمر بما قبله؛ فبعد أن تقرر أن القرآن منزَّل من الله، لزم الصبر على ما يقتضيه. ثم عُطف عليه النهي عن طاعة الآثم والكفور؛ فاجتمع أمر بالثبات ونهي عن الميل. ثم أُتبع بالآيتين بعده في الذكر والسجود والتسبيح؛ فتم المنهاج: صبر، وعدم موافقة، وذكر دائم. وهذا هو المنهاج نفسه المرسوم في سورة المزمل: {وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ} ثم {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ}؛ فبين السورتين توافق في بناء التربية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الفاء الفصيحة: طوت شرطاً مقدراً فأوجزت؛ وأفهمت أن الصبر نتيجة لازمة لتقرير مصدر الوحي.
• الأمر بالصبر "لحكم الرب" لا "على الأذى": رفع مقام الصبر من احتمال الخلق إلى امتثال الخالق؛ فصار الصبر عبادة لا مجرد تحمّل.
• إضافة الرب إلى ضمير المخاطب: {رَبِّكَ}؛ تأنيس في مقام المشقة؛ فالحكم الذي يُصبر عليه صادر ممن يربّيه ويرعاه.
• تقديم {مِنْهُمْ} على المفعول: أفاد أن هذين الصنفين من جملة المخاطبين المعروفين؛ فليس النهي عن مجهول بل عمن حالهم مشهودة.
• الجمع بين أمر ونهي في آية واحدة: بناء كامل؛ إذ لا يستقيم الثبات بالإقدام وحده دون الإحجام عما يعارضه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الصبر على الحكم الشرعي بالامتثال وعلى الحكم القدري بترك التسخط جماع الاستقامة.
• الحذر من دعاة الشهوة كالحذر من دعاة الشبهة؛ وكلاهما يصدّ عن السبيل وإن اختلف الباب.
• عدم مجاملة أهل الباطل في باطلهم مهما كانت المصلحة الظاهرة؛ فالنهي هنا مطلق.
• استحضار أن ما يُصبر عليه إنما هو حكم الرب لا مشيئة الخصوم؛ يحوّل الابتلاء من مرارة إلى قربة.