فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا
أمرٌ للنبي ﷺ بالصبر على قضاء ربه وما يلقاه من أذى المشركين، ونهيٌ عن طاعة أيٍّ منهم، سواء كان فاجرًا أو كافرًا.
يُبنى على تقرير التنزيل أمران متلازمان: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: فاصبر يا محمد لقضاء ربك فيك وفيهم، ولا تطع منهم من هو آثم في فعله أو كفور في اعتقاده. وذكر أن أهل التأويل قالوا في {آثِمًا أَوْ كَفُورًا}: هما وصفان لصنفين؛ أو وصفان قد يجتمعان في واحد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: اصبر على أذاهم ولا تلتفت إلى ما يدعونك إليه، واستمر على تبليغ ما أُنزل إليك. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن اللام في {لِحُكْمِ رَبِّكَ} للتعليل أو بمعنى «على.»؛ والمعنى: اصبر لأجل حكمه، أو اصبر على ما حكم به. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الصبر لحكم الله يشمل الصبر على حكمه الشرعي بامتثاله، وعلى حكمه القدري بعدم التسخط منه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿ولا تطع منهم اثما او كفورا﴾ قال: حدثنا انها نزلت في عدو الله ابي جهل واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ انه بلغه ان ابا جهل قال: لما فرضت علي النبي ﷺ الصلاة وهو يومئذ بمكة: لئن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه فانزل الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَيْ ذَا إِثْمٍ أَوْ كَفُوراً أَيْ لَا تُطِعِ الْكُفَّارَ. فَرَوَى مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: إِنْ رَأَيْتُ مُحَمَّدًا يُصَلِّي لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَن هؤلاءِ البيضُ الوجوهُ؟ ومَن هؤلاءِ الذين في ألوانِهم شيءٌ؟ وما هذه الأنهارُ التي اغْتَسلوا فيها؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٩): «فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً. وَيُقَالُ: نَزَلَتْ فِي عتبة بن ربيعة والوليد ابن الْمُغِيرَةِ، وَكَانَا أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَعْرِضَانِ عَلَيْهِ الْأَمْوَالَ وَالتَّزْوِيجَ، عَلَى أَنْ يَتْرُكَ ذِكْرَ النُّبُوَّةِ، فَفِيهِمَا نَزَلَتْ: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
{فَاصْبِرْ}: الفاء فصيحة تفصح عن شرط مقدر؛ أي إذا كان الأمر كذلك فاصبر؛ و«اصبر.» فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره «أنت.».
{لِحُكْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اصْبِرْ}، واللام للتعليل أو بمعنى «على.»؛ و«حكم.» مضاف.
{وَلَا}: الواو عاطفة، و«لا.» ناهية جازمة.
{تُطِعْ}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.» الناهية وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.».
{آثِمًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم فاعل من «أثم.».
المعجم: «الحكم.» القضاء والفصل؛ ويشمل الحكم الشرعي والحكم القدري. و«الإثم.» ما يستحق به فاعله الذم واللوم؛ وأصله من «الأثام.» وهو الجزاء على الذنب. و«الكفور.» المبالغ في جحود النعمة وستر الحق.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قومك داخل الدار، فينصبون داخل الدار لانه محل، فعاليهم من ذلك. وقد قرا اهل الحجاز وحمزة: «عاليهم.» بارسال الياء، وهي في قراءة عبد الله: «عاليتهم ثياب سندس.» بالتاء. وهي حجة لمن ارسل الياء وسكنها. وقد اختلف القراء في: الخضر والسندس،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿انا:﴾ (ان): حرف مشبه بالفعل، و (نا): اسمها، حذفت نونها، وبقيت الالف دليلا عليها. ﴿نحن:﴾ ضمير منفصل فيه ثلاثة اوجه: احدها: انه ضمير فصل لا محل له من الاعراب. والثاني: انه توكيد لاسم (ان) علي المحل. والثالث: انه في محل رفع مبتدا. ﴿نزلنا:﴾ فعل، وفاعل.». (ج 10، ص 364).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقُولَ: وَلَا تُطِعْهُمْ، أَوْ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ أَحَدًا، فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى آثِماً أَوْ كَفُوراً لِلْإِشَارَةِ بِالْوَصْفَيْنِ إِلَى أَنَّ طَاعَتَهُمْ تُفْضِي إِلَى ارْتِكَابِ إِثْمٍ أَوْ كُفْرٍ، لِأَنَّهُمْ فِي ذَلِكَ يَأْمُرُونَهُ وَيَنْهَوْنَهُ غَالِبًا فَهُمْ لَا يَأْمُرُونَ إِلَّا بِمَا يُلَائِمُ صِفَاتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كانوا كلهم كفرة، فما معنى القسمة في قوله آثِماً أَوْ كَفُوراً؟ قلت: معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو إثم داعيا لك إليه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل إذا الجزم بوقوعه، ولا تستعمل إن في غير الشك وإذا في غير الجزم إلا لنكتة، كما أنهما لا يدخلان على ماض من شرط أو جزاء إلا لنكتة ولو لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط.»
الأمر بالصبر «لحكم الرب.» لا «على الأذى.»: رفع مقام الصبر من احتمال الخلق إلى امتثال الخالق؛ فصار الصبر عبادة لا مجرد تحمّل.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا ﴿فاصبر لحكم ربك﴾ عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الاذية وتاخير نصرتك علي اعدائك من اهل مكة ﴿ولا تطع منهم﴾ من الكفرة للضجر من تاخير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ للإفصاح. وعدى فعل الصبر باللام، لتضمنه معنى الخضوع والاستسلام لقضائه- سبحانه-. أى: ما دام الأمر كما ذكرنا لك- أيها الرسول الكريم- فاصبر لحكم ربك، واخضع لقضائه ومشيئته، فهو- سبحانه- الكفيل بنصرك عليهم. وقوله: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً أى: ولا تطع- أيها الرسول الكريم- من هؤلاء المشركين، من كان داعيا إلى الإثم والفجور، أو من كان داعيا إلى الكفر والجحود.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٧): «ولم يقل- سبحانه- ولا تطع منهم آثما وكفورا بالواو، لأن الواو تجعل الكلام محتملا للنهى عن المجموع، وأن طاعة أحدهما دون الآخر تكفى في الامتثال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٧): «فإن قلت: كلهم كانوا كفرة، فما معنى القسمة في قوله: آثِماً أَوْ كَفُوراً؟ قلت: معناه لا تطع منهم راكبا لما هو إثم، داعيا لك إليه، أو فاعلا لما هو كفر، داعيا لك إليه. لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل إثم أو كفر، أو غير إثم ولا كفر: فنهى عن أن يساعدهم على الاثنين دون الثالث.»
التفسير الوسيط١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على الحكم الشرعي بالامتثال وعلى الحكم القدري بترك التسخط جماع الاستقامة.
الحذر من دعاة الشهوة كالحذر من دعاة الشبهة؛ وكلاهما يصدّ عن السبيل وإن اختلف الباب.
عدم مجاملة أهل الباطل في باطلهم مهما كانت المصلحة الظاهرة؛ فالنهي هنا مطلق.
استحضار أن ما يُصبر عليه إنما هو حكم الرب لا مشيئة الخصوم؛ يحوّل الابتلاء من مرارة إلى قربة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال في عين المعاني قيل انهم ولدان الكفار يدخلون الجنة خدما لاهلها بدليل انهم سموا ولدانا ولا ولادة في الجنة انتهي وفي اللباب اختلفوا في الولدان فقيل انشاهم الله لاهل الجنة من غير ولادة لان الجنة لا ولادة فيها وهم الذين قال الله فيهم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكنون اي مخزون مصون لم تمسه الايدي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«النفي يقتضي نفي كل واحد مما دخل عليه علي حياله; لان قوله تعالي: ﴿الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم﴾ تحريم للجميع, ونظيره قوله تعالي: ﴿ولا تطع منهم اثما او كفورا﴾ [الانسان:٢٤] نهي عن طاعة كل واحد منهما.»
«الْجَوَابُ: الْأَوَّلُ أَمْرٌ بِالْمَأْمُورَاتِ، وَالثَّانِي نَهْيٌ عَنِ الْمَنْهِيَّاتِ وَدَلَالَةُ أَحَدِهِمَا عَلَى الآخرة بِالِالْتِزَامِ لَا بِالتَّصْرِيحِ فَيَكُونُ التَّصْرِيحُ بِهِ مُفِيدًا. السُّؤَالُ الثَّانِي: أَنَّهُ ﵇ مَا كَانَ يُطِيعُ أَحَدًا مِنْهُمْ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا النَّهْيِ؟»
«وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً أي كل واحدُ من مرتكب الإِثم الداعي لك إليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك إليه، وأو للدلالة على أنهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه إليه، فإن ترتب النهي على الوصفين مشعر بأنه لهما وذلك يستدعي أن تكون المطاوعة في الإِثم والكفر. فإن مطاوعتهما فيما ليس بإثم ولا كفر غير محظور.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم