الإنسان ٢٢ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وجهه … " الحديث. وقوله: ﴿وجزاهم بما صبروا﴾ اي: بسبب صبرهم اعطاهم ونولهم وبواهم ﴿جنة وحريرا﴾، اي: منزلا رحبا، وعيشا رغدا، ولباسا حسنا. وروي الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الداراني قال: قرئ علي ابي سليمان الداراني سورة: ﴿هل اتي علي الانسان﴾، فلما بلغ القاري الي قوله.»يُختم مقطع النعيم بإعلان قبول العمل: {إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: يقال لهم: إن هذا الذي أُعطيتموه كان لكم ثواباً على أعمالكم، وكان عملكم في الدنيا مقبولاً مرضياً عند الله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا يُقال لهم تكريماً وإعلاماً بأن ما نالوه إنما هو بفضل الله ثم بسبب أعمالهم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قوله {مَّشْكُورًا} معناه: مقبولاً مرضياً؛ وشكر الله لعبده قبوله لعمله ومضاعفته لثوابه. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن في وصف سعيهم بأنه مشكور تنبيهاً على أن الله لا يضيع عمل عامل، وأنه يجازي على القليل بالكثير.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (١٣) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (١٤) ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا (١٥) قوارير من فضة قدروها تقديرا (١٦) ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا (١٧) عينا فيها تسمي سلسبيلا (١٨).».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١١، ص ٦٢٨٦)الأساس في التفسيرسعيد حوى١١/٦٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اما شاكرا واما كفورا، والفقرة الثانية مبدوءة بقوله تعالي: انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا. الاولي تستمر حتي نهاية الاية (٢٢) والثانية تستمر حتي نهاية السورة اي: حتي نهاية الاية (٣١)، ولنبدا عرض السورة. المقدمة والفقرة الاولي المقدمة ايتان.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكانَ سَعْيُكُمْ أَيْ عَمَلُكُمْ مَشْكُوراً أَيْ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، وَشُكْرُهُ لِلْعَبْدِ قَبُولُ طَاعَتِهِ، وَثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ، وَإِثَابَتُهُ إِيَّاهُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٧١)جامع البيانالطبري٢٣/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وكان عملُكم فيها مَشْكُورًا، حَمِدكم عليه ربُّكم، ورَضِيه لكم، فأثابكم بما أثابكم به من الكرامةِ عليه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ٣١٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الابهام نحو "واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم" اي ان الله تعالي عالم بحقيقة حالهم، وقصد الابهام علي السامع. ٣- التخيير نحو "اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا" ولا يكون الا بعد الطلب فيقدر في الاية والاصل: يا ذا القرنين افعل فاما ان تعذب الخ.»- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.

{هَٰذَا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم «إنّ.»؛ مشار به إلى ما تقدم من النعيم.

{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة في محل رفع خبر «إنّ.».

{جَزَاءً}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.

{سَعْيُكُم}: اسم «كان.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.

{مَّشْكُورًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم مفعول من «شكر.».

المعجم: «الجزاء.» المكافأة على العمل. و«السعي.» العمل والحركة في تحصيل المقصود؛ وأصله الإسراع في المشي، ثم استُعمل في العمل كله. و«الشكر.» من الله لعبده: قبول عمله ومضاعفة ثوابه والثناء عليه؛ وهو من أسمائه «الشكور.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً عِلَاوَةً عَلَى إِينَاسِهِمْ بِأَنَّ مَا أُغْدِقَ عَلَيْهِمْ كَانَ جَزَاءً لَهُمْ عَلَى مَا فَعَلُوا بِأَنَّ سَعْيَهُمُ الَّذِي كَانَ النَّعِيمُ جَزَاءً عَلَيْهِ، هُوَ سَعْيٌ مَشْكُورٌ، أَيْ مَشْكُورٌ سَاعِيهِ، فَأَسْنَدَ الْمَشْكُورَ إِلَى السَّعْيِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ مِثْلَ قَوْلِهِمْ: سَيْلٌ مُفْعَمٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠١): «وَالْإِشَارَةُ إِلَى مَا يَكُونُ حَاضِرًا لَدَيْهِمْ مِنْ أَلْوَانِ النَّعِيمِ الْمَوْصُوفِ فِيمَا مَضَى مِنَ الْآيَاتِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الثَّنَاءُ عَلَيْهِمْ بِمَا أَسْلَفُوا مِنْ تَقْوَى اللَّهِ وَتَكْرِمَتُهُمْ بِذَلِكَ وَتَنْشِيطُ أَنْفُسِهِمْ بِأَنَّ مَا أُنْعِمَ بِهِ عَلَيْهِمْ هُوَ حَقٌّ لَهُمْ جَزَاءً عَلَى عَمَلِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠١): «وَإِقْحَامُ فِعْلِ كانَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَحْقِيقِ كَوْنِهِ جَزَاءً لَا مَنًّا عَلَيْهِمْ بِمَا لَمْ يَسْتَحِقُّوا، فَإِنَّ مِنْ تَمَامِ الْإِكْرَامِ عِنْدَ الْكِرَامِ أَنْ يُتْبِعُوا كَرَامَتَهُمْ بِقَوْلٍ يَنْشَطُ لَهُ الْمُكْرَمُ وَيُزِيلُ عَنْهُ مَا يَعْرِضُ مِنْ خَجَلٍ وَنَحْوِهِ، أَيْ هُوَ جَزَاءٌ حَقًّا لَا مُبَالَغَةَ فِي ذَلِكَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا هذا الكلام مقول قول محذوف قرينته الخطاب اذ ليس يصلح لهذا الخطاب مما تقدم من الكلام الا ان يكون المخاطبون هم الابرار الموصوف نعيمهم.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٥، ص ٢٧٢)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ، ونصبه علي الحال من هم في عليهم او حسبتهم، او ملكا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير عاليهم، وقرا نافع عاليهم وحمزة بالرفع علي انه خبر ثياب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن هذا: أي النعيم. مشكورا: أي مرضيا مقبولا.»

من ترك طلب الشكر من الناس عوّضه الله شكراً لا يشبهه شكر.

يقين العبد بأن عمله لا يضيع عند الله يبعثه على الاستمرار وإن لم ير أثراً عاجلاً.

التسمية القرآنية للعمل بـ«السعي.» تربّي على أن الإيمان حركة لا سكون.

استحضار أن كل ما ينال المؤمن في الآخرة إنما هو فضل مبني على سبب؛ فلا يترك السبب ولا يتكل عليه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ودو چشمه از ان اهل بيت است كافور وزنجبيل كه انرا سلسبيل خوانند وشراب طهور نيز از ايشانست ومحققان انرا شراب شهود كويند كه مرات دل نوشنده را بلوامع انوار قدم روشن ساخته پذير اي نقوش عكوس ازل وابد كرداند ووقت وحال او را چنان صافي سازد كه مطلقا شوائب غيريه در مشارع وحدت نماند ورنك دوگانكي مبدل كردانيده جام مدامرا يك رنك.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٧٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم﴾ عملكم في الدنيا ﴿مشكورا﴾ شكره الله لكم؛ فجزاكم به الجنة.»