بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُختم مقطع النعيم بإعلان قبول العمل: {إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: يقال لهم: إن هذا الذي أُعطيتموه كان لكم ثواباً على أعمالكم، وكان عملكم في الدنيا مقبولاً مرضياً عند الله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا يُقال لهم تكريماً وإعلاماً بأن ما نالوه إنما هو بفضل الله ثم بسبب أعمالهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {مَّشْكُورًا} معناه: مقبولاً مرضياً؛ وشكر الله لعبده قبوله لعمله ومضاعفته لثوابه. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن في وصف سعيهم بأنه مشكور تنبيهاً على أن الله لا يضيع عمل عامل، وأنه يجازي على القليل بالكثير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{هَٰذَا}: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم "إنّ"؛ مشار به إلى ما تقدم من النعيم.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير مستتر تقديره "هو"؛ والجملة في محل رفع خبر "إنّ".
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{جَزَاءً} أو بمحذوف حال، وقُدّم للعناية والاختصاص.
{جَزَاءً}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَكَانَ}: الواو عاطفة، وفعل ماض ناقص.
{سَعْيُكُم}: اسم "كان" مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
{مَّشْكُورًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم مفعول من "شكر".
المعجم: "الجزاء" المكافأة على العمل. و"السعي" العمل والحركة في تحصيل المقصود؛ وأصله الإسراع في المشي، ثم استُعمل في العمل كله. و"الشكر" من الله لعبده: قبول عمله ومضاعفة ثوابه والثناء عليه؛ وهو من أسمائه "الشكور".

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة للمقطع الطويل في نعيم الأبرار؛ فبعد ثمانية عشر آية في الوصف جاء التعقيب بالخطاب المباشر لهم. وفيها التفات من الحديث عنهم بضمير الغيبة إلى مخاطبتهم بضمير المخاطب: {لَكُمْ}، {سَعْيُكُم}؛ وهو انتقال يزيد التكريم. ثم انتقل السياق بعدها إلى خطاب النبي ﷺ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا}؛ فبعد عرض الجزاء عاد إلى الأمر بالثبات على السبب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف الله بأنه يشكر عباده، والشكر إنما يكون من المُنعَم عليه للمنعِم، والله هو المنعِم لا المنعَم عليه؟

الدفع والبيان: شكر الله لعبده ثابت بالنص، ومعناه غير معنى شكر المخلوق:

الشكر من الله معناه القبول والمجازاة والثناء: لا معنى الاعتراف بجميل سابق؛ فهو سبحانه المبتدئ بالنعمة، ومع ذلك يقبل القليل ويجازي عليه بالكثير ويثني على صاحبه.
"الشكور" من أسمائه الحسنى: وقد ورد في القرآن وصفه به؛ فإثبات المعنى إثبات لما أثبته لنفسه، من غير تشبيه بشكر المخلوقين.
في الوصف غاية اللطف بالعباد: أن يسمي عملهم القليل سعياً مشكوراً، مع أنه هو الذي وفّق إليه وأعان عليه وقبله؛ فرجع الفضل إليه من كل وجه.
الشكر هنا مقابل لتركهم طلب الشكر: قالوا في الدنيا: {لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا}؛ فعوّضهم الله بأن جعل سعيهم "مشكوراً" عنده؛ فمن ترك شكر المخلوقين ناله شكر الخالق.
قاعدة أسماء الله وصفاته: تُثبت على ما يليق بجلاله بلا تمثيل ولا تعطيل؛ فشكره كعلمه ورحمته، يليق به لا يشبه شكر الخلق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الالتفات إلى الخطاب المباشر: بعد سرد طويل بضمير الغائب، وُجّه إليهم الخطاب؛ وفي ذلك تشريف وإدناء.
تقديم {لَكُمْ} على {جَزَاءً}: أفاد الاختصاص؛ أي هذا لكم أنتم لا لغيركم.
التعبير بـ{كَانَ} في الموضعين: أفاد تقرير الأمر وثبوته منذ القدم؛ فكأن هذا الجزاء كان مكتوباً لهم من قبل.
المقابلة بين {جَزَاءً} هنا و{جَزَاءً} في قولهم {لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً}: تكرار للفظ في موضعين متقابلين؛ رفضوه من الخلق فأعطاهم إياه الخالق؛ وهذا من أبدع ما في السورة من التناظر.
وصف السعي بالشكر لا بالقبول فحسب: القبول رفع للردّ، والشكر زيادة ثناء ومضاعفة؛ فالوصف أعلى من مجرد الإجزاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
من ترك طلب الشكر من الناس عوّضه الله شكراً لا يشبهه شكر.
يقين العبد بأن عمله لا يضيع عند الله يبعثه على الاستمرار وإن لم ير أثراً عاجلاً.
التسمية القرآنية للعمل بـ"السعي" تربّي على أن الإيمان حركة لا سكون.
استحضار أن كل ما ينال المؤمن في الآخرة إنما هو فضل مبني على سبب؛ فلا يترك السبب ولا يتكل عليه.