عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
عينٌ في الجنة يتنعّم بشرابها عباد الله، يُجرونها حيث شاؤوا بيسرٍ وكثرةٍ.
تكشف الآية عن مورد ذلك الشراب: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة من سورة الإنسان، أن {عَيْنًا} بدل من {كَافُورًا} أو منصوب على الاختصاص، وأن المعنى: يشرب بها عباد الله المقربون، يقودونها حيث شاؤوا من منازلهم إجراءً سهلاً. وروى عن مجاهد وقتادة في {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}: يقودونها حيث شاؤوا. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن أهل الجنة يصرّفون هذه العين حيث أرادوا من قصورهم ومنازلهم بسهولة ويسر. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الباء في {يَشْرَبُ بِهَا} قيل: زائدة، وقيل: ضُمّن الفعل معنى «يروى.»؛ أي يروون بها، وقيل: بمعنى «منها.». وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة من السورة، أن إضافة {عِبَادُ} إلى لفظ الجلالة إضافة تشريف وتكريم؛ فهي أرفع من وصفهم بالأبرار في الآية قبلها؛ فترقّى الوصف من البرّ إلى العبودية الخالصة.
{عَيْنًا}: بدل من {كَافُورًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، أو منصوب على المدح والاختصاص بفعل محذوف تقديره «أعني.»، أو تمييز.
{بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{يَشْرَبُ}؛ والباء إما زائدة للتوكيد، أو لتضمين الفعل معنى «يروى.»، أو بمعنى «من.».
المعجم: «العين.» ينبوع الماء النابع من الأرض. و«التفجير.» الشقّ والإسالة بغزارة؛ من «فجر الماء.» إذا شقّ له مجرى فانبعث؛ وصيغة «فعّل.» تفيد التكثير والتصرف. و«العبد.» من العبودية، وهي الذلّ والانقياد؛ وإضافتها إلى الله تشريف.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اعده لهم من النعيم المقيم في جنات النعيم. هذا؛ والكافور ايضا: وعاء طلع النخل، وكذلك الكفري. قاله الاصمعي. واما قول الراعي: [البسيط] تكسو المفارق واللبات ذا ارج... من قصب معتلف الكافور دراج فان الظبي الذي يكون منه المسك، انما يرعي سنبل الطيب، فجعله كافورا.». (ج 10، ص 343).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو نصب على الاختصاص. فإن قلت: لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء أوّلا، وبحرف الإلصاق آخرا؟ قلت: لأنّ الكأس مبدأ شربهم وأوّل غايته، وأما العين فبها يمزجون شرابهم، فكان المعنى: يشرب عباد الله بها الخمر، كما تقول: شربت الماء بالعسل يُفَجِّرُونَها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تَفْجِيراً سهلا لا يمتنع عليهم يُوفُونَ جواب من عسى، يقول: ما لهم يرزقون ذلك، والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات، لأنّ من وفي بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أو في مُسْتَطِيراً فاشيا منتشرا بالغا أقصى المبالغ، من استطار الحريق، واستطار الفجر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعِبادُ اللَّهِ مُرَادٌ بِهِمْ: الْأَبْرَارُ. وَهُوَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلتَّنْوِيهِ بِهِمْ بِإِضَافَةِ عُبُودِيَّتِهِمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِضَافَةَ تَشْرِيفٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ بَرٍّ أَقْوَى مِنْ بَارٍّ فِي الِاتِّصَافِ بِالْبِرِّ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ: اللَّهُ بَرٌّ، وَلَمْ يُقَلْ: اللَّهُ بَارٌّ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة الحرارة وهو من جملة الطيب ايضا. ﴿يوفون بالنذر﴾ عنه ﵇ : "النذر ما ابتغي به وجه الله " وعنه ﵇ : "لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين" . وعن مجاهد وابي صالح: مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله مع ابي بكر وعمر، قال عمر: يا علي لو نذرت في ابنيك، فنذر علي صوم ثلاثة ايام، فانزل الله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عينا بدل من كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم رائحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فعينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي يشرب بها عباد الله صفة عينا اي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
شرف العبودية لله أعظم من كل لقب؛ فليطلب المؤمن أن يكون من «عباد الله.» لا مجرد منتسب.
في تصريف نعيم الجنة بإرادتهم عزاء لمن ضاقت به الدنيا وحُرم فيها من التصرف فيما يريد.
كثرة النعيم وسعته تُنسي شدة الطريق؛ فليصبر السالك على مشقة ساعة لأجل نعيم لا ينقطع.
استحضار العطاء يجدد النية ويعين على الاستقامة حين تفتر العزائم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافور طيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما تبيض بالتصعيد وعين في الجنة انتهي والجملة صفة كاس عينا بدل من كافورا يعني كافور چشمه ايست.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اما شاكرا اي اما ان يكون شاكرا شكورا مشغولا بشكر النعم مواظبا علي اداء حقوق الكرم صارفا عنان عزمه الي صوب الهداية والرشد حتي يكون من ارباب العناية والسداد المتنعمين في روضة الرضا وجنة التسليم واما كفورا للنعم كافرا لمنعمها مقتفيا اثر اصحاب الغفلة والعناد واللدد والفساد حتي يكون من زمرة اصحاب الجحيم فهما عندنا سيان غاية الامر انا حسب قهرنا وجلالنا قد اعتدنا وهيانا للكافرين الساترين بغيوم هوياتهم الباطلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«طعمها كافورا اي ككافور في طيب الطعم والريح كما في قوله تعالي حتي اذا جعله نارا اي كنار وقال عطاء والكلبي الكافور اسم لعين الماء في الجنة ونظيره قوله تعالي ومزاجه من تسنيم.»
«وَأَمَّا الْعَيْنُ فَبِهَا يَمْزُجُونَ شَرَابَهُمْ فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: يَشْرَبُ عِبَادُ اللَّهِ بِهَا الْخَمْرَ، كَمَا تَقُولُ: شَرِبْتُ الْمَاءَ بِالْعَسَلِ.»
«قَوْلُهُ تَعَالَى: يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً مَعْنَاهُ يُفَجِّرُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا مِنْ مَنَازِلِهِمْ تَفْجِيرًا سَهْلًا لَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِمْ وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ ثَوَابَ الْأَبْرَارِ فِي الْآخِرَةِ شَرَحَ أعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنْ قُلْنَا: الْكَافُورُ اسْمُ النَّهْرِ كَانَ عَيْنًا بَدَلًا مِنْهُ، وَإِنْ شِئْتَ نَصَبْتَ عَلَى الْمَدْحِ، وَالتَّقْدِيرُ أَعْنِي عَيْنًا، أَمَّا إِنْ قُلْنَا: إِنَّ الْكَافُورَ اسْمٌ لِهَذَا الشَّيْءِ الْمُسَمَّى بِالْكَافُورِ كَانَ عَيْنًا بَدَلًا مِنْ مَحَلِّ مِنْ كَأْسٍ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ مُضَافٍ، كَأَنَّهُ قِيلَ: يَشْرَبُونَ خَمْرًا خَمْرَ عَيْنٍ، ثُمَّ حُذِفَ الْمُضَافُ، وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ.»