وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا
يخدم الأبرار في الجنة ولدانٌ باقون على سنٍّ واحدة من الشباب والحسن لا يهرمون ولا يتغيرون، إذا رأيتهم منتشرين في الخدمة حسبتهم من حسنهم وصفاء ألوانهم لؤلؤاً مفرّقاً.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المراد انها في اصلها من فضة وهي تشبه الزجاج في صفائها وشفيفها، وقيل: هي من زجاج، وجعلها من فضة علي وجه التشبيه لشرف الفضة وبياضها، ومن قرا قوارير بغير تنوين فهو علي الاصل ومن نونه فعلي ما ذكرنا في سلاسل قدروها تقديرا هذه صفة للقوارير والمعني قدروها علي قدر الاكف او علي قدر ما يحتاجون من الشراب، قال مجاهد: هي لا تغيض ولا تفيض، وقيل: قدروها علي حسب ما يشتهون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَطُوفُ عَلَيْهِمْ أَيْ عَلَى الْأَبْرَارِ وِلْدانٌ عَالِيًا الْأَبْرَارَ ثِيَابٌ سُنْدُسٌ، أَيْ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ فِي هَذِهِ الْحَالِ، وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْوِلْدَانِ، أَيْ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً فِي حَالِ عُلُوِّ الثِّيَابِ أَبْدَانَهُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ: مُخَلَّدُونَ أَيْ بَاقُونَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الشَّبَابِ وَالْغَضَاضَةِ وَالْحُسْنِ، لَا يَهْرَمُونَ وَلَا يَتَغَيَّرُونَ، وَيَكُونُونَ عَلَى سِنٍّ وَاحِدَةٍ عَلَى مَرِّ الْأَزْمِنَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٣): «وَقِيلَ: مُخَلَّدُونَ لَا يَمُوتُونَ. وَقِيلَ: مُسَوَّرُونَ مُقَرَّطُونَ، أَيْ مُحَلَّوْنَ وَالتَّخْلِيدُ التَّحْلِيَةُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وِلْدَانٌ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، جمع «وليد.».
{مُّخَلَّدُونَ}: نعت لـ{وِلْدَانٌ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم مفعول من «خلّد.».
{رَأَيْتَهُمْ}: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، و«هم.» مفعول به؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذَا} إليها.
{حَسِبْتَهُمْ}: فعل ماض والتاء فاعل، و«هم.» مفعول به أول؛ والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها.
{مَّنثُورًا}: نعت لـ{لُؤْلُؤًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم مفعول من «نثر.».
المعجم: «الولدان.» جمع وليد، وهو الصبي. و«التخليد.» الإبقاء على حال واحدة لا يعتريها تغير. و«اللؤلؤ.» الدرّ؛ حبّ يستخرج من البحر يُضرب به المثل في الصفاء والبياض. و«النثر.» التفريق والبعثرة؛ ضد النظم.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحلق لعذوبته، وصفائه. وقال الزجاج: السلسبيل في اللغة: اسم لما كان في غاية السلاسة، فكان العين سميت بصفتها. وقيل: حديدة الجرية سميت سلسبيلا؛ لانها تسيل عليهم في طرقهم ومنازلهم، تنبع من اصل العرش من جنة عدن الي سائر الجنان، وبه قال ابن عباس-﵄.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ووِلْدانٌ: جَمْعُ وَلِيدٍ وَأَصْلُ وَلِيدٍ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَيُطْلَقُ الْوَلِيدُ عَلَى الصَّبِيِّ مَجَازًا مَشْهُورًا بِعَلَاقَةِ مَا كَانَ، لِقَصْدِ تَقْرِيبِ عَهْدِهِ بِالْولادَةِ، وَأحسن من يُتَّخَذُ لِلْخِدْمَةِ الْوِلْدَانُ لِأَنَّهُمْ أَخَفُّ حَرَكَةٍ وَأَسْرَعُ مَشْيًا وَلِأَنَّ الْمَخْدُومَ لَا يَتَحَرَّجُ إِذَا أَمَرَهُمْ أَوْ نَهَاهُمْ. وَوُصِفُوا بِأَنَّهُمْ مُخَلَّدُونَ للاحتراس مِمَّا قد يُوهِمُهُ اشْتِقَاقُ وِلْدانٌ مِنْ أَنَّهُمْ يَشِبُّونَ وَيِكْتَهِلُونَ، أَيْ لَا تَتَغَيَّرُ صِفَاتُهُمْ فَهُمْ وِلْدَانٌ دَوْمًا وَإِلَّا فَإِنَّ خُلُودَ الذَّوَاتِ فِي الْجَنَّةِ مَعْلُومٌ فَمَا كَانَ ذِكْرُهُ إِلَّا لِأَنَّهُ تَخْلِيدٌ خَاصٌّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٧): «وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مُخَلَّدُونَ: مُحَلَّوْنَ بِالْخِلَدَةِ بِوَزْنِ قِرَدَةٍ. وَاحِدُهُا خُلْدٌ كَقُفْلٍ وَهُوَ اسْمٌ لِلْقُرْطِ فِي لُغَةِ حِمْيَرَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٧): «وَشُبِّهُوا بِاللُّؤْلُؤِ الْمَنْثُورِ تَشْبِيهًا مُقَيَّدًا فِيهِ الْمُشَبَّهُ بِحَالٍ خَاصٍّ لِأَنَّهُمْ شُبِّهُوا بِهِ فِي حُسْنِ الْمَنْظَرِ مَعَ التَّفَرُّقِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{حَسِبْتَهُمْ} دون «رأيتهم لؤلؤاً.»: أفاد أن الشبه بلغ حداً يلتبس معه المرئي بالمشبه به؛ وهذا أبلغ من التشبيه الصريح.
اختيار {مَّنثُورًا} دون «منظوم.»: لأن المنظوم ثابت في نسقه، والمنثور متحرك متفرق؛ فناسب حال الطائفين في الخدمة المنتشرين في المجلس.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا هذا طواف اخر غير طواف السقاة المذكور انفا بقوله: ويطاف عليهم بانية من فضة [الانسان: ١٥] الخ فهذا طواف لاداء الخدمة فيشمل طواف السقاة وغيرهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وبه يشبهون الفاكهة، ولا يريدون به ما يقرص اللسان . عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي: يسقون من عين- اثبت السقي واجمل من يسقيهم لان منهم من يسقيه الحق- سبحانه- بلا واسطة.»
الإكرام في الآخرة يبلغ حداً يستحضره القلب فيهون عليه ما يلقاه في الدنيا من امتهان.
في وصف المشهد بأسلوب المخاطبة درس في الدعوة: أن تجعل المدعوّ يعيش الصورة لا أن تخبره بها.
تعظيم قدر النعيم يذكّر بأن ثمنه عمل يسير في عمر قصير.
تكريم الخدم والعمال في الدنيا وحسن معاملتهم يوافق ما تشير إليه هذه الصورة من رفع المهانة عن الخدمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بزنجبيل الكثرة وسميت سلسبيلا لسلاسة انحدارها وذلك لبساطتها وصرافتها وقال القاشاني كان مزاجها زنجبيل لذة الاشتياق فانهم لا شوق لهم ليكون شرابهم الزنجبيل الصرف الذي هو غابة حرارة الطلب لوصولهم ولكن لهم الاشتياق للسير في الصفات وامتناع حصولهم علي جميعها فلا تصفو محبتهم من لذة حرارة الطلب كما صفت لذة محبة المستغرفين في.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ويطوف عليهم ولدان مخلدون﴾ لا يموتون ابدا ﴿اذا رايتهم حسبتهم﴾ اي: شبهتهم ﴿لؤلؤا منثورا﴾ في صفاء الوانهم والمنثور: احسن ما يكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً من صفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم وانعكاس شعاع بعضهم إلى بعض.»
«وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ ولدان مُّخَلَّدُونَ أى دائمون على ماهم عليه من الطراوةِ والبهاءِ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً لحُسنِهم وصفاءِ ألوانِهم وإشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلِهم وانعكاسِ أشعةِ بعضِهم إلى بعضٍ»