وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا
وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا
يُسقى الأبرار في الجنة كأساً من الخمر ممزوجةً بزنجبيل الجنة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان بهذا الحديث بهذا الاسناد، عن مجاهد، فقال: الاكواب: الاقداح (¬١). وقوله: ﴿كانت قواريرا﴾. يقول: كانت هذه الاواني والاكواب قوارير، فحولها الله فضة. وقيل: انما قيل: ويطاف عليهم بانية من فضة. ليدل بذلك علي ان ارض الجنة فضة؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا كانَ صِلَةٌ، أَيْ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلٌ، أَوْ كَانَ فِي حُكْمِ اللَّهِ زنجبيلا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ: وَالزَّنْجَبِيلُ اسْمُ الْعَيْنِ الَّتِي يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ صِرْفًا وَتُمْزَجُ لِسَائِرِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَقِيلَ: هِيَ عَيْنٌ فِي الْجَنَّةِ يُوجَدُ فِيهَا طَعْمُ الزَّنْجَبِيلِ. وَقِيلَ: إِنَّ فِيهِ مَعْنَى الشَّرَابِ الْمَمْزُوجِ بِالزَّنْجَبِيلِ. وَالْمَعْنَى كَأَنَّ فِيهَا زَنْجَبِيلًا.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «هذا كقوله تعالي: (قطوفها دانية). وقيل كلما ارادوا ان يقطعوا شيئا منها ذلل لهم، ودنا منهم قعودا كانوا او مضطجعين او قياما. * * * (ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير) قرئت غير مصروفة، وهذا الاختيار عند النحويين البصريين لان كل جمع ياتي بعد الفه حرفان لا ينصرف.».
{مِزَاجُهَا}: اسم «كان.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
{زَنجَبِيلًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: «السقي.» إعطاء الشراب. و«المزاج.» ما يُخلط بالشراب فيغيّر طعمه أو رائحته. و«الزنجبيل.» نبت معروف حادّ الطعم طيب الرائحة، كانت العرب تستطيبه وتمزج به أشربتها.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ هَذِهِ سَقْيَةٌ أُخْرَى، أَيْ مَرَّةً يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ مِزَاجُهَا الْكَافُورُ وَمَرَّةً يُسْقَوْنَ كَأْسًا مِزَاجُهَا الزَّنْجَبِيلُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٥): «وَهُوَ مُنَبِّهٌ وَيُسْتَعْمَلُ مَنْقُوعًا فِي الْمَاءِ وَمُرَبَّى بِالسُّكَّرِ. وَقَدْ عَرَفَهُ الْعَرَبُ وَذَكَرَهُ شُعَرَاءُ الْعَرَبِ فِي طَيِّبِ الرَّائِحَةِ. أَيْ يَمْزُجُونَ الْخَمْرَ بِالْمَاءِ الْمَنْقُوعِ فِيهِ الزَّنْجَبِيلُ لِطِيبِ رَائِحَتِهِ وَحُسْنِ طَعْمِهِ. وَانْتَصَبَ عَيْناً عَلَى الْبَدَلِ مِنْ زَنْجَبِيلًا كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: كانَ مِزاجُها كافُوراً عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ [الْإِنْسَان: ٥، ٦] .»
التحرير والتنوير٢٩/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الانسان قوله تعالي: (ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا) (الانسان: ١٥ - ١٦)، ثم قال بعد: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا) (الانسان: ١٩).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكان الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به.»
تنويع العبادات والطاعات يقاوم الملل ويجدد النشاط؛ اقتداء بما في نعيم الآخرة من تنويع.
تعليم الناس بما يعرفون ويألفون منهج قرآني في الدعوة؛ فالخطاب يُنزَّل على مدارك المخاطبين.
الاستمتاع بطيبات الدنيا الحلال مع استحضار أنها أنموذج مصغّر لما هو أكمل.
ترك اللذائذ المحرمة في الدنيا لأجل شراب مخدوم في الآخرة صفقة رابحة لا شك فيها.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويسقون فيها كاسا﴾ وهي الخمر ﴿كان مزاجها زنجبيلا﴾ اي: طعم ذلك المزاج طعم الزنجبيل.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «علي حبهم للطعام لحاجتهم اليه. ويقال: علي حب الله، ولذلك يطعمون. ويقال: علي حب الاطعام. وجاء في التفسير: ان الاسير كان كافرا- لان المسلم ما كان يستاسر في عهده- فطاف علي بيت فاطمة رضي الله عنها "١" وقال: تاسروننا ولا تطعموننا "٢" ! "انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" انما نطعمكم ابتغاء مرضاة الله، لا نريد من قبلكم جزاء ولا شكرا.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الامام بالالف وانما كتب في المصحف بالالف لانه راس اية فشابه القوا في والفواصل التي تزاد فيها الالف للوقف قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعني تقدير الشاربين المطاف عليهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها فان منتهي ما يريده الرجل في الانية التي يشرب منها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها، يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل، ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد به أن ينفي عنها لذع الزنجبيل ويصفها بنقيضه، وقيل أصله سل سبيلا فسميت به كتأبط شراً لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلاً بالعمل الصالح.»
«وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً أي ما يشبِهُ الزنجبيلَ في الطعمِ وكان الشرابُ الممزوجُ به أطيبَ ما تستطيبُه العربُ وألذَّ ما تستلذُّ به»
«وَقَدْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَلِذُّ مَزْجَ الشَّرَابِ بِالزَّنْجَبِيلِ لِطِيبِ رَائِحَتِهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ: الزَّنْجَبِيلُ: اسْمٌ لِلْعَيْنِ الَّتِي يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: هُوَ زَنْجَبِيلٌ لَا يُشْبِهُ زَنْجَبِيلَ الدُّنْيَا عَيْناً فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا انْتِصَابُ عَيْنًا عَلَى أَنَّهَا بَدَلٌ مِنْ كَأْسًا.»