وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا
يُطعمون الطعام وهم يحبّونه ويحتاجون إليه، فيعطونه المسكين الذي لا مال له، واليتيم الصغير الذي فقد أباه، والأسير الذي صار أمره بيد غيره.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الايمان عن مجاهد في قوله: ﴿ويطعمون الطعام علي حبه﴾ قال: وهم يشتهونه ﴿واسيرا﴾ قال: هو المسجون ﴿انما نطعمكم لوجه الله﴾ الاية قال: لم يقل القوم ذلك حين اطعموهم ولكن علم الله من قلوبهم فاثني عليه به ليرغب فيه راغب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابو مقاتل عن ابي صالح عن سعد عن ابي سهل عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: (اربع عيون في الجنة عينان تجريان من تحت العرش احداهما التي ذكر الله يفجرونها تفجيرا [والاخري الزنجبيل ] والاخريان نضاختان من فوق العرش احداهما التي ذكر الله [عينا فيها تسمي ] سلسبيلا والاخري التسنيم ذكره الترمذي الحكيم في" نوادر الاصول".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيُّ: الْأَسِيرُ الْمَرْأَةُ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﵇: [اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ [أَيْ أَسِيرَاتٌ. وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً فَقَالَ: (الْمِسْكِينُ الْفَقِيرُ، وَالْيَتِيمُ الَّذِي لَا أَبَ لَهُ، وَالْأَسِيرُ الْمَمْلُوكُ وَالْمَسْجُونُ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ أَسِيرٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَطْعِمْنِي فَإِنِّي مَجْهُودٌ. فَقَالَ: [وَاللَّهِ مَا مَعِي مَا أُطْعِمُكَ وَلَكِنِ اطْلُبْ] فَجَاءَ الْأَنْصَارِيَّ فَطَلَبَ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: أَطْعِمْهُ وَاسْقِهِ. فَنَزَلَتْ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: (وَمَا آخُذُ يَا جِبْرِيلُ) فَأَقْرَأهُ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ إِلَى قَوْلِهِ: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا الاجود في العربية الا يصرف سلاسل، ولكن لما جعلت راس اية صرفت ليكون اخر الاي علي لفظ واحد . * * * قوله: (ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الابرار واحدهم بر. (يشربون من كاس كان مزاجها كافورا).».
{عَلَىٰ حُبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل {يُطْعِمُونَ}؛ أي مطعمين حال حبهم له؛ و«حبّ.» مضاف والهاء مضاف إليه عائد على الطعام.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قول الرسول ﷺ: «من قال: لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة». قيل: وما اخلاصها؟ قال: «ان تحجزه عن محارم الله». رواه الطبراني في الاوسط عن زيد بن ارقم-﵁، وفي الكبير؛ الا انه قال: «ان تحجزه عما حرم الله». الاعراب: ﴿يوفون:﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله.». (ج 10، ص 346).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّصْرِيحُ بِلَفْظِ الطَّعَامِ مَعَ أَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ فِعْلِ يُطْعِمُونَ تَوْطِئَةٌ لِيُبْنَى عَلَيْهِ الْحَالُ وَهُوَ عَلى حُبِّهِ فَإِنَّهُ لَوْ قِيلَ: وَيُطْعِمُونَ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا لَفَاتَ مَا فِي قَوْلِهِ عَلى حُبِّهِ مِنْ مَعْنَى إِيثَارِ الْمَحَاوِيجِ عَلَى النَّفْسِ، عَلَى أَنَّ ذِكْرَ الطَّعَامِ بَعْدَ يُطْعِمُونَ يُفِيدُ تَأْكِيدًا مَعَ اسْتِحْضَارِ هَيْئَةِ الْإِطْعَامِ حَتَّى كَأَنَّ السَّامِعَ يُشَاهِدُ الْهَيْئَةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله أو بالشكر، لأن إحسانهم مفعول لوجه الله، فلا معنى لمكافأة الخلق، وأن يكون قولهم لهم لطفا وتفقيها وتنبيها، على ما ينبغي أن يكون عليه من أخلص لله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٨٤): «وَالْمِسْكِينُ: الْمُحْتَاجُ. وَالْيَتِيمُ: فَاقِدُ الْأَبِ وَهُوَ مَظَنَّةُ الْحَاجَةِ لِأَنَّ أَحْوَالَ الْعَرَبِ كَانَتْ قَائِمَةً عَلَى اكْتِسَابِ الْأَبِ لِلْعَائِلَةِ بِكَدْحِهِ فَإِذَا فُقِدَ الْأَبُ تَعَرَّضَتِ الْعَائِلَةُ لِلْخَصَاصَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة مدنية: ﴿ويطعمون الطعام ﴾ [الانسان: ٨]، وقيل: ﴿انا نحن نزلنا﴾ [الانسان: ٢٣]، الي اخر السورة مكي . وعن الكلبي ان قوله ﴿ولا تطع منهم اثما او كفورا﴾ [الانسان: ٢٤] مكي في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة ، وهي احدي وثلاثون اية بلا خلاف . ﷽ ﴿هل﴾ بمعني قد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كائنين علي حب الله تعالي او اطعاما كائنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله مسكينا ويتيما واسيرا اي اسير فانه كان ﵊ يؤتي بالاسير فيدفعه الي بعض.»
مفاتيح الغيب٣٠/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا خصص الاطعام بالذكر لما في اطعام المحتاج من ايثاره علي النفس كما افاد قوله علي حبه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ﴿ويطعمون الطعام علي حبه﴾ اي حب الطعام مع الاشتهاء والحاجة اليه او علي حب الله مسكينا فقيرا عاجزا من الاكتساب ﴿ويتيما﴾ صغيرا لا اب ل ﴿واسيرا﴾ ماسورا مملكوكا او غيره ثم عللوا اطعامهم فقالوا.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما اقتصر على الثلاثة لأنهم من أهم من تجدر الصدقة عليهم. فإن المسكين عاجز عن الاكتساب لما يكفيه. واليتيم مات من يعوله ويكتسب له، مع نهاية عجزه بصغره. والأسير لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء كانوا في الدنيا يوفون بما أوجبوا على أنفسهم من طاعة الله، ويخافون عقاب الله في يوم القيامة الذي يكون ضرره خطيرًا، وشره فاشيًا منتشرًا على الناس، إلا مَن رحم الله، ويُطْعِمون الطعام مع حبهم له وحاجتهم إليه، فقيرًا عاجزًا عن الكسب لا يملك ما يكفيه ويسد حاجته، وطفلا مات أبوه وهو دون سن البلوغ ولا مال له، وأسيرًا أُسر في الحرب من المشركين وغيرهم، ويقولون في أنفسهم: إنما نحسن إليكم ابتغاء مرضاة الله، وطلب ثوابه، لا نبتغي عوضًا ولا نقصد حمدًا ولا ثناءً منكم.»
الإيثار عند الحاجة أعلى من الصدقة عند الغنى؛ فليجتهد المؤمن أن يبذل مما يحب.
الإحسان لا يقف عند حدود الملة والقرابة؛ فمن اتسع قلبه للأسير فقد بلغ غاية البِرّ.
إطعام الطعام من أيسر أبواب الخير وأعظمها أثراً؛ وقد جُعل في هذه السورة عنوان أهل الجنة.
تربية الأولاد على إطعام الفقير من طعامهم الذي يحبونه أنفع لهم من التصدق بالفاضل عنهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بهمه جا رسيده. من الاستطار الحريق اي النار وكذا الفجر قال في القاموس المستطير الساطع المنتشر واستطار الفجر انتشر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر واطلق الشر علي اهوال القيامة وشدائدها المنتشرة غاية الانتشار حتي ملات السموات والارض مع انها عين حكمة وصواب لكونها مضرة بالنسبة الي من تنزل عليه ولا يلزم من ذلك ان لا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: يوفون [بما اعتقدوه و] بما عقدوه علي انفسهم، ولا ثناء ابلغ من هذا كما انه لا فعل افضل منه؛ فان الله قد الزم عبده وظائف، وربما جهل العبد عجزه عن القيام بما فرض الله عليه، فينذر علي نفسه نذرا، فيتعين عليه الوفاء به ايضا، فاذا قام بحق الامرين؛»
«والرواية الثالث عن الشافعي ان الواجب في النذر الحاج الكفارة لا غير وهي رواية عن احمد عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحب القسمة فقال ان عدت بشانهما القسمة فكل مالي في رباح الكعبة فقال له عمران الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله ﷺ يقول لا يمين عليك ولا نذر.»
«يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ ... وَيُطْعِمُونَ [الإنسان: ٥، ٧، ٨] وهكذا إلى آخر الآيات فتخصيصه بجمع معنيين خِلَافُ الظَّاهِرِ، وَلَا يُنْكَرُ دُخُولُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ فِيهِ، وَلَكِنَّهُ أَيْضًا دَاخِلٌ فِي جَمِيعِ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى شَرْحِ أَحْوَالِ الْمُطِيعِينَ، فَكَمَا أَنَّهُ دَاخِلٌ فِيهَا فَكَذَا غَيْرُهُ مِنْ أَتْقِيَاءِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ دَاخِلٌ فِيهَا، فَحِينَئِذٍ لَا يَبْقَى لِلتَّخْصِيصِ مَعْنًى أَلْبَتَّةَ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ: السُّورَةُ نَزَلَتْ عِنْدَ صُدُورِ طَاعَةٍ مَخْصُوصَةٍ عَنْهُ، وَلَكِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ.»
«قُلْنَا: الْقَتْلُ فِي حَالٍ لَا يَمْنَعُ مِنَ الْإِطْعَامِ فِي حَالٍ أُخْرَى، وَلَا يَجِبُ إِذَا عُوقِبَ بِوَجْهٍ أَنْ يُعَاقَبَ بِوَجْهٍ آخَرَ، وَلِذَلِكَ لَا يَحْسُنُ فِيمَنْ يَلْزَمُهُ الْقِصَاصُ أَنْ يُفْعَلَ بِهِ مَا هُوَ دُونَ الْقَتْلِ ثُمَّ هَذَا الْإِطْعَامُ عَلَى مَنْ يَجِبُ؟»
«وَعَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُمْ مَا تَكَلَّمُوا بِهِ وَلَكِنْ عَلِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُمْ فَأَثْنَى عَلَيْهِمْ.»