بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي وصف عملهم الظاهر الأشهر: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة من سورة الإنسان، أن الضمير في {حُبِّهِ} يعود على الطعام؛ أي على شهوتهم له وحاجتهم إليه؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ومجاهد نحو ذلك. وذكر قولاً آخر: أن الضمير يعود على الله؛ أي على حب الله. ورجّح الأول لقربه في اللفظ ودلالة السياق عليه. وفي {أَسِيرًا} روى عن قتادة ومجاهد: أنهم كانوا يومئذ أهل الشرك، وعن الحسن وسعيد بن جبير: هو المسجون من أهل القبلة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الأسير في ذلك الزمان كان من المشركين، وأن إطعامه من كمال البِرّ. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في الآية دليلاً على الإحسان إلى الأسير وإن كان كافراً؛ وأن العرب كانوا يوصون بالأسير. وأما ما ذُكر في سبب نزول هذه الآيات من قصة مبسوطة، فقد نبّه المحققون من أهل صناعة الحديث على ضعف إسنادها، والأصل المعتمد أن العبرة بعموم اللفظ؛ فالآية وصف لكل من قام بهذا العمل من الأبرار.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَيُطْعِمُونَ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
{الطَّعَامَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والتعريف للجنس.
{عَلَىٰ حُبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل {يُطْعِمُونَ}؛ أي مطعمين حال حبهم له؛ و"حبّ" مضاف والهاء مضاف إليه عائد على الطعام.
{مِسْكِينًا}: مفعول به ثانٍ لـ{يُطْعِمُونَ} منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَيَتِيمًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَأَسِيرًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "المسكين" من أسكنته الحاجة وأقعدته عن التصرف؛ وهو ذو الفاقة. و"اليتيم" من مات أبوه قبل بلوغه؛ سُمي بذلك من "اليُتم" وهو الانفراد. و"الأسير" المأخوذ في الحرب؛ من "الإسار" وهو القدّ الذي يُشدّ به؛ ثم أُطلق على كل مقيد ومحبوس. و"الحبّ" ميل النفس إلى ما تستطيبه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء الإطعام بعد الوفاء بالنذر والخوف؛ فترتب النظم من الالتزام الباطن إلى البذل الظاهر. ثم أُتبع بحكاية قولهم في الآية بعدها: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ}؛ فبُيّن الباعث بعد بيان الفعل؛ إذ لا قيمة للبذل بلا نية. ثم قيل بعد ذلك: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ}؛ فكان الجزاء وقايةً مقابل ما وقّوا به غيرهم من الجوع. وفي ترتيب المطعَمين لطيفة: بدأ بالمسكين وهو أعمّهم، ثم اليتيم وهو أضعفهم، ثم الأسير وهو أبعدهم عن قلوبهم؛ فتدرج من الأقرب إلى الأبعد.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُمدحون بإطعام الأسير وهو في الغالب من المحاربين لهم؟ أليس في إطعام العدو تقوية له وإضعاف للمسلمين؟ ثم كيف يُطعمونه وهم محتاجون إلى الطعام؟

الدفع والبيان: في الآية أصل عظيم من أصول الأخلاق في هذه الشريعة:

الإحسان إلى الأسير من كمال العدل لا من ضعف: الأسير مغلوب مقهور لا يملك من أمره شيئاً؛ والإحسان إلى المقهور خلق يدل على قوة صاحبه لا على وهنه.
إطعام الأسير واجب على من أسره: لأنه محبوس عن الكسب بفعل آسره؛ فالنفقة عليه من لوازم حبسه، لا تفضلاً محضاً.
الإحسان أبلغ وسائل الدعوة: كم من أسير دخل في الدين بما رأى من كرم آسريه؛ فإطعامه سبب هدايته لا سبب تقويته على الحرب.
قوله {عَلَىٰ حُبِّهِ} يرفع الإشكال الثاني: النص صريح في أنهم أطعموا مع محبتهم للطعام وحاجتهم إليه؛ وهذا هو موضع المدح؛ إذ لو أطعموا من فضل لكان دون هذه المرتبة.
عود الضمير على أي المعنيين لا يبطل المقصود: من أعاده على الطعام فالمدح بالإيثار حال الحاجة، ومن أعاده على الله فالمدح بخلوص النية؛ والوصفان مجتمعان فيهم بدليل الآية التالية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمضارع {وَيُطْعِمُونَ}: أفاد أن هذا دأبهم المتكرر لا حادثة واحدة؛ فالبِرّ عندهم عادة لا نوبة.
قيد {عَلَىٰ حُبِّهِ}: نقل الفعل من مرتبة الصدقة إلى مرتبة الإيثار؛ وهو أعلى درجات البذل؛ إذ يبذل ما تتعلق به نفسه.
إفراد المطعَمين بالتنكير: {مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}؛ التنكير للتعميم؛ أي أيّ مسكين وأيّ يتيم وأيّ أسير، بلا نظر إلى قرابة أو ملة.
الترتيب التصاعدي في البُعد: المسكين قد يكون من أهل البلد، واليتيم قد يكون من الأقارب، والأسير عدوّ محارب؛ فارتقى البذل حتى بلغ منتهاه.
الإشارة التدبرية: إدراج الأسير في عداد المُحسَن إليهم يجعل الإحسان خلقاً لا موقفاً؛ فمن أحسن إلى من يبغضه فهو محسن حقاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإيثار عند الحاجة أعلى من الصدقة عند الغنى؛ فليجتهد المؤمن أن يبذل مما يحب.
الإحسان لا يقف عند حدود الملة والقرابة؛ فمن اتسع قلبه للأسير فقد بلغ غاية البِرّ.
إطعام الطعام من أيسر أبواب الخير وأعظمها أثراً؛ وقد جُعل في هذه السورة عنوان أهل الجنة.
تربية الأولاد على إطعام الفقير من طعامهم الذي يحبونه أنفع لهم من التصدق بالفاضل عنهم.