بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي الجواب الإلهي على خوفهم: {فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة الإنسان، أن المعنى: فدفع الله عنهم شدة ذلك اليوم وهوله بسبب ما قدّموا، وأعطاهم حسناً في وجوههم وفرحاً في قلوبهم. وروى عن السلف في {نَضْرَةً}: حسناً وبياضاً في الوجوه، وفي {سُرُورًا}: فرحاً في القلوب. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله وقاهم ما خافوا ومنحهم ما رجوا، وأن النضرة في الوجوه والسرور في القلوب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الله جمع لهم بين حسن الظاهر وطيب الباطن؛ فالنضرة أثر النعيم على الوجه، والسرور أثره في القلب. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا جزاء مقابل لعملهم؛ فلما خافوا أمّنهم، ولما عبّسوا وجوههم عن المعاصي نضّرها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَوَقَاهُمُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية، و"وقى" فعل ماض مبني على الفتح المقدر، و"هم" مفعول به أول، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{شَرَّ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
{ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل جر بالإضافة، واللام للبعد والكاف للخطاب.
{الْيَوْمِ}: بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان، مجرور بالكسرة الظاهرة.
{وَلَقَّاهُمْ}: الواو عاطفة، و"لقّى" فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر عائد على لفظ الجلالة، و"هم" مفعول به أول.
{نَضْرَةً}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَسُرُورًا}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الوقاية" الحفظ من المكروه بحائل يمنعه. و"التلقية" الإعطاء والإكرام بالشيء ابتداءً؛ من "لقّاه" إذا استقبله به. و"النضرة" الحسن والبهجة وأثر النعمة في البشرة؛ من "نضر الشجر" إذا حسن ورقه. و"السرور" فرح القلب بما يوافقه؛ وهو باطن، بخلاف النضرة فإنها ظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الفاء في {فَوَقَاهُمُ} سببية؛ فرتّبت الوقاية على ما تقدم من أعمالهم ونيتهم وخوفهم. وقد قوبلت أوصاف اليوم بأوصاف جزائهم مقابلة تامة: قوبل {عَبُوسًا} بـ{نَضْرَةً}، وقوبل {قَمْطَرِيرًا} بـ{سُرُورًا}؛ فما خافوا منه دُفع عنهم، وأُعطوا ضده. ثم جاءت الآية بعدها: {وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا}؛ فبعد جزاء النفس والوجه جاء جزاء البدن والمسكن؛ فتدرج العطاء من الباطن إلى الظاهر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كانت النجاة يوم القيامة بالعمل، فما وجه ما ثبت من أنه لن يدخل أحد الجنة بعمله؟ أليس بين الآية والحديث تعارض؟

الدفع والبيان: الجمع بينهما مقرر عند أهل العلم على وجه لا إشكال فيه:

الباء في الآية باء السببية: أي بسبب أعمالهم؛ فالعمل سبب جُعل موصلاً بفضل الله لا ثمناً مكافئاً.
الباء المنفية في الحديث باء المعاوضة: أي لا يدخلها أحد بمقابلة عمله وثمنه؛ إذ لو حوسب العبد على نعمة واحدة لاستغرقت عمله كله.
العمل نفسه من فضل الله: هو الذي وفّق إليه وأعان عليه وقبله؛ فرجع الفضل إليه من كل وجه.
الحديث نفسه استثنى الرحمة لا العمل: قيل فيه: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"؛ فالمنفي الاستقلال بالعمل لا أصل ترتب الجزاء عليه.
الجمع بين النصين هو مذهب أهل السنة: فالعمل سبب لازم لا يُترك، والرحمة هي المدخِلة؛ فلا يُترك العمل اتكالاً على الرحمة، ولا يُتّكل على العمل استغناءً عن الرحمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
المقابلة الدقيقة بين الوصفين والجزاءين: عبوس تقابله نضرة، وقمطرير يقابله سرور؛ وهذا التناظر يجعل الجزاء مرآة للعمل.
الإشارة بالبعيد {ذَٰلِكَ الْيَوْمِ}: للتهويل وتعظيم شأنه؛ فالبعد في الإشارة يفيد علوّ المرتبة في الشدة.
اختيار "لقّاهم" دون "أعطاهم": التلقية فيها معنى الاستقبال والإكرام؛ فكأن النضرة والسرور استقبلاهم عند قدومهم.
الجمع بين ظاهر وباطن: {نَضْرَةً} في الوجه و{سُرُورًا} في القلب؛ فلم يُترك لهم موضع نقص في الظاهر ولا في الباطن.
الإشارة التدبرية: من عبس وجهه في الدنيا خشية من الله نضّره الله يوم تعبس الوجوه؛ فالجزاء من جنس العمل حتى في هيئة الوجه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الأمن يوم الفزع الأكبر أعظم ما يسعى إليه العاقل؛ وثمنه عمل يسير في زمن قصير.
ما يبذله المؤمن من مال وطعام ليس خسارة بل هو شراء لوقاية يوم لا تنفع فيه الأموال.
الفرح الحقيقي ثمرة العمل الصالح لا ثمرة الغنى؛ فالسرور الموعود جزاء لا عرض زائل.
من أراد نضارة الوجه يوم القيامة فليصنه اليوم عن الوقوع في الحرام والتذلل لغير الله.