فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا
فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا
جزاؤهم أن كفّ الله عنهم شدة ذلك اليوم وعذابه، فأمّنهم مما خافوه، وأعطاهم حسنًا وبهاءً في وجوههم وسرورًا وحبورًا في قلوبهم.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالسيف، والاخر: انه الاسير المسلم اذا خرج من دار الحرب لطلب الفدية والثالث انه المملوك الرابع انه المسجون الخامس انه المراة لقوله ﷺ: استوصوا بالنساء خيرا لانهن عوان عندكم وهذا بعيد والاول ارجح لانه روي ان النبي ﷺ كان يؤتي بالاسير المشرك فيدفعه الي بعض المسلمين ويقول له: احسن اليه انما نطعمكم لوجه الله عبارة عن الاخلاص لله، ولذلك فسروه واكدوه بقولهم: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا والشكور مصدر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أما إنَّهم ما (¬١) تكلَّموا به، ولكن عَلِمه اللهُ مِن قلوبِهم، فأَثْنى به عليهم؛ ليَرْغَبَ في ذلك راغبٌ (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٤٦): «قال: أما واللهِ ما قالوه بألسنتِهم، ولكن عَلِمه اللهُ من قلوبِهم، فأَثْنى عليهم؛ ليَرْغَبَ في ذلك راغبٌ (¬٢).»
جامع البيان٢٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
{فَوَقَاهُمُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية، و«وقى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر، و«هم.» مفعول به أول، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.
{وَلَقَّاهُمْ}: الواو عاطفة، و«لقّى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر عائد على لفظ الجلالة، و«هم.» مفعول به أول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها علي الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً أى: أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب، وهذا يدل على أنّ اليوم موصوف بعبوس أهله بِما صَبَرُوا بصبرهم على الإيثار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا التَّفْرِيعِ تَلْوِينٌ لِلْحَدِيثِ عَنْ جَزَاءِ الْأَبْرَارِ وَأَهْلِ الشُكُورِ، وَهَذَا بَرْزَخٌ لِلتَّخَلُّصِ إِلَى عَوْدِ الْكَلَامِ عَلَى حُسْنِ جَزَائِهِمْ أَنَّ اللَّهَ وَقَاهُمْ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَهُوَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشَّرُّ الْمُسْتَطِيرُ الْمَذْكُورُ آنِفًا، وَقَاهُمْ إِيَّاهُ جَزَاءً عَلَى خَوْفِهِمْ إِيَّاهُ وَأَنَّهُ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا جَزَاءً عَلَى مَا فَعَلُوا مِنْ خَيْرٍ. وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ قَوْلُهُ: بِما صَبَرُوا الْجَامِعُ لِأَحْوَالِ التَّقْوَى وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ كُلِّهِ لِأَنَّ جَمِيعَهُ لَا يَخْلُو عَنْ تَحَمُّلِ النَّفْسِ لِتَرْكِ مَحْبُوبٍ أَوْ فِعْلٍ مَا فِيهِ كُلْفَةٌ، وَمِنْ ذَلِكَ إِطْعَامُ الطَّعَامِ عَلَى حُبِّهِ.»
اختيار «لقّاهم.» دون «أعطاهم.»: التلقية فيها معنى الاستقبال والإكرام؛ فكأن النضرة والسرور استقبلاهم عند قدومهم.
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الموقف موقف ذم فانهم يحبون العاجلة ويذرون الاخرة، فاختار الفعل الذي يقال في عموم معانيه للمدح. وهو اختيار فني رفيع. ثم قال بعد ذلك: ﴿وجوه يومئذ ناضرة * الي ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة * تظن ان يفعل بها فاقرة﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويخافون يوما كان شره مستطيرا.» . قاسيا، منتشرا، ممتدا. «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا.» اي: علي حبهم للطعام لحاجتهم اليه. ويقال: علي حب الله، ولذلك يطعمون. ويقال: علي حب الاطعام. وجاء في التفسير: ان الاسير كان كافرا- لان المسلم ما كان يستاسر في عهده- فطاف علي بيت فاطمة رضي الله عنها وقال: تاسروننا ولا تطعموننا ! «انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.» انما نطعمكم.»
الأمن يوم الفزع الأكبر أعظم ما يسعى إليه العاقل؛ وثمنه عمل يسير في زمن قصير.
ما يبذله المؤمن من مال وطعام ليس خسارة بل هو شراء لوقاية يوم لا تنفع فيه الأموال.
الفرح الحقيقي ثمرة العمل الصالح لا ثمرة الغنى؛ فالسرور الموعود جزاء لا عرض زائل.
من أراد نضارة الوجه يوم القيامة فليصنه اليوم عن الوقوع في الحرام والتذلل لغير الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويخافون يوما كان شره مستطيرا.» . قاسيا، منتشرا، ممتدا. «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا.» اي: علي حبهم للطعام لحاجتهم اليه. ويقال: علي حب الله، ولذلك يطعمون. ويقال: علي حب الاطعام.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كافورا ، اي كانت تلك الخمر ممزوجة بماء عين كافور، فان الكافور: اسم عين في الجنة، ماؤها في بياض الكافور، ورائحته، وبرده، ولكن لا يكون فيه طعمه، ولا مضرته، ويبدل من «كافورا.» قوله: عينا يشرب بها عباد الله اي يشرب عباد الله بماء تلك العين الخمر، لكونها ممزوجة بها، فالباء متعلقة بمحذوف حال من مفعول محذوف، اي يشرب المؤمنون الخمر ممزوجة بتلك العين، او متعلقة ب «يشرب.» والضمير يعود علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فوقاهم الله شَرَّ ذَلِكَ اليوم بسبب خوفِهم وتحفظِهم عنه ولقاهم نَضْرَةً وَسُرُوراً أي أعطاهُم بدلَ عبوسِ الفُجَّارِ وحُزنِهم نضرةً في الوجوه وسُروراً في القلوبِ»
«فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (١٢) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ بسبب خوفهم وتحفظهم عنه. وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً بدل عبوس الفجار وحزنهم.»
«وفي النضرة ثلاثة أوجه: أحدها: أنها البياض والنقاء , قاله الضحاك. الثاني: أنها الحسن والبهاء , قاله ابن جبير.»