الإنسان ٢٩ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٢٤٤)جامع البيانالطبري٢٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: هو النهار. ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن اسماعيل الاحمسي، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا العوام بن حوشب، قال: قلت لمجاهد: الشفق. قال: لا تقل: الشفق؛ ان الشفق من الشمس، ولكن قل: حمرة الافق . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٩٥)معالم التنزيلالبغوي٥/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له، يعني صلاة المغرب والعشاء، وسبحه ليلا طويلا، يعني التطوع بعد المكتوبة. ان هؤلاء، يعني كفار مكة يحبون العاجلة، اي الدار العاجلة وهي الدنيا ويذرون وراءهم، يعني امامهم، يوما ثقيلا، شديدا وهو يوم القيامة. اي يتركونه فلا يؤمنون به ولا يعملون له.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ الْآيَةَ الْأُولَى مَنْسُوخَةٌ بِالثَّانِيَةِ. وَالْأَشْبَهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِنَسْخٍ، بَلْ هُوَ تَبْيِينٌ أَنَّ ذَلِكَ لَا يكون إلا بمشيئته. قال الفراء: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ جَوَابٌ لِقَوْلِهِ: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ أن الامر ليس إليهم فقال: وَما تَشاؤُنَ ذَلِكَ السَّبِيلَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ لَكُمْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٥٢): «والمعنى واحد. وَما تَشاؤُنَ أَيِ الطَّاعَةَ وَالِاسْتِقَامَةَ وَاتِّخَاذَ السَّبِيلِ إِلَى اللَّهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ فَأَخْبَرَ أَنَّ الْأَمْرَ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ لَيْسَ إِلَيْهِمْ، وَأَنَّهُ لَا تَنْفُذُ مَشِيئَةُ أَحَدٍ وَلَا تَتَقَدَّمُ، إِلَّا أَنْ تَتَقَدَّمَ مَشِيئَتُهُ.»

{هَٰذِهِ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم «إنّ.».

{تَذْكِرَةٌ}: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة، ونُكّر للتعظيم.

{فَمَن}: الفاء فصيحة، و«من.» اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ.

{شَاءَ}: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ وحُذف مفعوله للتعميم.

{اتَّخَذَ}: فعل ماض في محل جزم جواب الشرط، والفاعل مستتر تقديره «هو.».

المعجم: «التذكرة.» ما يُذكَّر به وينبَّه عليه. و«السبيل.» الطريق الواضح؛ ويُذكَّر ويؤنَّث. و«الاتخاذ.» جعل الشيء وصنعه لنفسه؛ وفيه معنى المعالجة والتكلف.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ٤٦٣)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (جعل الله) : هي بمعني صير، فيكون (قياما) : مفعولا ثانيا، وقيل: هي بمعني خلق، فيكون قياما حالا، و (البيت) : بدل من الكعبة، ويقرا (قياما) بالالف؛ اي: سببا لقيام دينهم ومعاشهم. ويقرا: (قيما) بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام. (ذلك) : في موضع رفع خبر مبتدا محذوف؛».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَيْهِ الْحَثُّ عَلَى سُلُوكِ سَبِيلِ مَرْضَاةِ اللَّهِ بِقَوْلِهِ: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا، أَيْ لَيْسَ بَعْدَ هَذِهِ التَّذْكِرَةِ إِلَّا الْعَمَلُ بِهَا إِذَا شَاءَ الْمُتَذَكِّرُ أَنْ يَعْمَلَ بِهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤١١): «وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْآيَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ أَوْ إِلَى السُّورَةِ وَلِذَلِكَ أُتِيَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ الْمُؤَنَّثِ. وَالتَّذْكِرَةُ: مَصْدَرُ ذَكَّرَهُ (مِثْلَ التَّزْكِيَةِ) ، أَيْ أُكَلِّمُهُ كَلَامًا يُذَكِّرُهُ بِهِ مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَسِيَهُ أُطْلِقَتْ هُنَا عَلَى الْمَوْعِظَةِ بِالْإِقْلَاعِ عَن عمل سيّىء وَالْإِقْبَالِ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ وَعَلَى وُضُوحِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ لِمَنْ تَذَكَّرَ، أَيْ تَبَصَّرَ بِتَشْبِيهِ حَالَةِ الْمُعْرِضِ عَنِ الْخَيْرِ الْمَشْغُولِ عَنْهُ بِحَالَةِ النَّاسِي لَهُ لِأَنَّ شَأْنَهُ أَلَّا يُفَرِّطَ فِيهِ إِلَّا مَنْ كَانَ نَاسِيًا لِمَا فِيهِ مِنْ نَفْعٍ لَهُ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «فلماذا جاءت ذكر اساور فضة في سورة الانسان بينما جاءت من ذهب ولؤلؤا في سورة فاطر؟ يجب ان يكون هناك سبب لاختيار كل منها في السورة المناسبة واذا نظرنا في سياق الايات في سورة فاطر من قوله تعالي (ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بالحض على طاعته، وبالتحذير من معصيته فقال: إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أن يتخذ إلى الله- تعالى- وسيلة وطريقة يتقرب بها إليه- تعالى- اتخذها، لأنها خير هداية إلى رضاه- سبحانه-. والتعبير بقوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا تحريض شديد على المسارعة إلى الطاعة، لأن الله- تعالى- قد مكن الناس من ذلك، حيث وهبهم الاختيار والعقول المفكرة، وأرسل إليهم الرسل ليخرجوهم من الظلمات إلى النور.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٩): «أى: إن هذه الآيات التي أنزلناها عليك يا محمد- تذكرة وموعظة للناس، فمن شاء»

ختم الوعظ بفتح باب الرجاء منهج نبوي وقرآني؛ فلا يُترك المدعوّ في يأس.

المبادرة بالعمل عند سماع الموعظة قبل أن ينصرف القلب عنها.

الطرق إلى الله متعددة؛ فمن ضاق عليه باب فليجتهد في غيره، والمقصود صدق التوجه.

تكرار المعاني الكبرى في الخطاب الدعوي سنة قرآنية لا مَلال فيها إذا تنوع السياق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٢٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اية اخري: ﴿ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا﴾ [الانسان: ٢٩] . مرة يقول: ﴿ان هذه تذكرة﴾ [الانسان: ٢٩] ومرة يقول: ﴿كلا انها تذكرة﴾ [عبس: ١١] . ونقف هنا امام ملحظ دقيق في سورة (الرحمن) حيث يقول الحق ﵎: ﴿ولمن خاف مقام ربه جنتان﴾ [الرحمن: ٤٦] ثم ياتي.»