الإنسان · الآية ٢٩ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

يُفتح باب النجاة بعد التهديد: {إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين من سورة الإنسان، أن المعنى: إن هذه السورة أو هذه الآيات عظة وتذكير، فمن شاء اتخذ إلى ربه طريقاً بالإيمان والعمل الصالح. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذه الآية جاءت في هذه السورة كما جاءت بنصها في سورة المزمل، وأن المشيئة المذكورة مقيدة بما بعدها من قوله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الإشارة بـ{هَٰذِهِ} إلى السورة أو إلى المواعظ المتقدمة. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الله لم يجبر أحداً على سلوك الطريق، بل بيّنه ودعا إليه وترك للعبد أن يبذل السبب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {هَٰذِهِ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم "إنّ".
• {تَذْكِرَةٌ}: خبر "إنّ" مرفوع بالضمة الظاهرة، ونُكّر للتعظيم.
• {فَمَن}: الفاء فصيحة، و"من" اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ.
• {شَاءَ}: فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره "هو"؛ وحُذف مفعوله للتعميم.
• {اتَّخَذَ}: فعل ماض في محل جزم جواب الشرط، والفاعل مستتر تقديره "هو".
• {إِلَىٰ رَبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اتَّخَذَ}، وقُدّم للعناية.
• {سَبِيلًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتعميم.
• المعجم: "التذكرة" ما يُذكَّر به وينبَّه عليه. و"السبيل" الطريق الواضح؛ ويُذكَّر ويؤنَّث. و"الاتخاذ" جعل الشيء وصنعه لنفسه؛ وفيه معنى المعالجة والتكلف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية بعد التهديد بالإبدال؛ فختم التخويف برجاء؛ وهذا نسق قرآني مطرد. وقد وردت هذه الآية بنصها في سورة المزمل؛ فبين السورتين تطابق لفظي تام في هذا الموضع؛ وهو من دلائل وحدة المنهج في السورتين اللتين تشتركان في الأمر بالصبر والذكر وقيام الليل. ثم أُتبعت بالآية بعدها: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فقُيّدت المشيئة المطلقة؛ وهذا التقييد لم يرد في سورة المزمل، فكان في سورة الإنسان زيادة بيان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {تَذْكِرَةٌ}: للتعظيم؛ أي تذكرة بالغة لا يحتاج معها المتذكر إلى غيرها.
• حذف مفعول {شَاءَ}: أفاد التعميم؛ فيقدّره كل سامع بحسب ما يشتاق إليه.
• تقديم {إِلَىٰ رَبِّهِ} على {سَبِيلًا}: العناية بالغاية قبل الوسيلة؛ فالمهم صحة الوجهة.
• صيغة الافتعال في {اتَّخَذَ}: تفيد المعالجة والاكتساب؛ فالسبيل لا يُنال بالتمني بل بالعمل.
• إضافة الرب إلى ضمير من شاء: تلطف في الدعوة؛ فالمدعوّ إليه هو ربه لا غريب عنه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ختم الوعظ بفتح باب الرجاء منهج نبوي وقرآني؛ فلا يُترك المدعوّ في يأس.
• المبادرة بالعمل عند سماع الموعظة قبل أن ينصرف القلب عنها.
• الطرق إلى الله متعددة؛ فمن ضاق عليه باب فليجتهد في غيره، والمقصود صدق التوجه.
• تكرار المعاني الكبرى في الخطاب الدعوي سنة قرآنية لا مَلال فيها إذا تنوع السياق.