الإنسان ١٦ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «االباقي فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين، فسال فاطعموه، وطووا يومهم ذلك. وهذا قول الحسن وقتادة، ان الاسير كان من اهل الشرك، وفي دليل علي ان اطعام الاساري وان كانوا من اهل الشرك حسن يرجي ثوابه. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.»تُفصَّل حقيقة تلك الأكواب: {قَوَارِيرَا مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة الإنسان، أن المعنى: قوارير من فضة، أي بياضها بياض الفضة وصفاؤها صفاء القوارير؛ وفي {قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا} روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: قدّروها على قدر ريّهم لا تزيد ولا تنقص؛ وذكر قولاً آخر: أن الذين قدّروها هم الطائفون بها من الخدم، وقيل: قدّرها لهم أهل الجنة على قدر شهوتهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: جاءت على قدر ما تشتهي أنفسهم لا أزيد ولا أنقص؛ وهذا من تمام النعمة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الضمير في {قَدَّرُوهَا} يحتمل العود على الخدم أو على أهل الجنة أو على الملائكة. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن موافقة المقدار للرغبة أبلغ في اللذة من الزيادة عليها؛ فالفائض عن الحاجة ثقل لا نعمة.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَبُّ يَأْكُلُهُ فِي الْقَرْيَةِ السُّوسُ وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى عَلَى حَبِّ الْعِرَاقِ. وَقِيلَ: هَذَا التَّقْدِيرُ هُوَ أَنَّ الْأَقْدَاحَ تَطِيرُ فَتَغْتَرِفُ بِمِقْدَارِ شَهْوَةِ الشَّارِبِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدَّرُوها تَقْدِيراً أَيْ لَا يَفْضُلُ عَنِ الرِّيِّ لَا يَنْقُصُ مِنْهُ، فَقَدْ أُلْهِمَتِ الْأَقْدَاحُ مَعْرِفَةَ مِقْدَارِ رِيِّ الْمُشْتَهِي حَتَّى تَغْتَرِفَ بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٥٥٦)جامع البيانالطبري٢٣/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كانت هذه الأوانى والأكوابُ قواريرَ، فحوَّلها الله فضةً. وقيل: إنما قيل: ويُطافُ عليهم بآنيةٍ مِن فضةٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤١): «مِنْ فِضَّةٍ، وَالْأَوَانِي تُتَّخَذُ مِنْ تُرْبَةِ الْأَرْضِ الَّتِي هِيَ مِنْهَا. ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَالَ: ليس في الجنة شي إِلَّا قَدْ أُعْطِيتُمْ فِي الدُّنْيَا شَبَهَهُ، إِلَّا الْقَوَارِيرُ مِنْ فِضَّةٍ.»

{قَوَارِيرَا}: بدل من {قَوَارِيرَا} الأولى في الآية السابقة منصوب بالفتحة، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هي.».

المعجم: «التقدير.» جعل الشيء على مقدار معلوم موافق للمراد؛ من «القَدْر.» وهو مبلغ الشيء ومنتهاه. و«الفضة.» معدن أبيض نفيس.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٥٥)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متكئا تقرع ابوابه... يسعي عليه العبد بالكوب قال الزمخشري-رحمه الله تعالي-: فان قلت: ما معني ﴿كانت؟ ﴾ قلت: هو من (يكون) في قوله تعالي: ﴿كن فيكون﴾ اي: تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان، الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ قَوارِيرَا قَوارِيرَا بِأَلِفٍ فِي آخِرِ كِلْتَا الْكَلِمَتَيْنِ الَّتِي هِيَ عَلَامَةُ تَنْوِينٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٣): «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَخَلَفٌ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ قَوَارِيرًا الْأَوَّلَ بِالتَّنْوِينِ وَوَقَفُوا عَلَيْهِ بِالْأَلِفِ وَهُوَ جَارٍ عَلَى التَّوْجِيهِ الَّذِي وَجَّهْنَا بِهِ قِرَاءَةَ نَافِعٍ وَالْكسَائِيّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٣): «وَقَرَأَ قَوارِيرَا الثَّانِي بِغَيْرِ تَنْوِينٍ عَلَى الْأَصْلِ وَلَمْ تُرَاعَ الْمُزَاوَجَةُ وَوَقَفَا عَلَيْهِ بِالسُّكُونِ.»

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٤١٠)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(موضوعة) كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة، لا يحتاجون الي ان يدعوا بها. او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب. ويجوز ان يراد: موضوعة عن حد الكبار، اوساط بين الصغر والكبر، كقوله: (قدروها تقديرا) [الانسان: ١٦] (مصفوفة) بعضها الي جنب بعض.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٧٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوارير من فضة قدروها تقديرا ﴿قوارير من فضة﴾ اي مخلوقة من فضة فهي جامعة لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حي يري ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن عباس ﵄ قوارير كل ارض من تربتها وارض الجنة فضة قرا نافع والكسائي وعاصم في رواية ابي بكر بالتنوين فيهما وحمزة وابن عامر وابو عمرو وحفص بغير تنوين فيهما وابن كثير بتنوين الاول والتنوين في الاول لتناسب الاي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- حرمة لبس الحرير على الرجال وإباحته للنساء، وكالحرير الذهب أيضا.»

الاقتصاد في الدنيا وأخذ القدر الكافي خلق يحاكي ما وُصف به نعيم الآخرة.

إتقان العمل وضبطه بمقداره سنة إلهية يشهد لها وصف نعيم الجنة بالتقدير.

الرضا بما قُسم؛ فالله قدّر لكل عبد ما يوافقه، كما قدّر لأهل الجنة ما يوافق رغبتهم.

الشوق إلى دار يوافق فيها العطاء الرغبة تماماً يهوّن ما في الدنيا من نقص وتفاوت.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي علي الابرار اذا ارادوا الشرب والطائف الدائر هو الخدم كما يجيي بانية اوعية جمع اناء نحو كساء واكسية والاواني جمع الجمع كما في المفردات واصل انية اءنية بهمزتين مثل افعلة قال في بعض التفاسير الباء فيها ان كانت للتعدية فهي قائمة مقام الفاعل لانها مفعول له معني والا فالظاهر ان يكون القائم مقامه عليهم من فضة نسب لانية.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٧٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة﴾ الاكواب: الاكواز واحدها: كوب؛ وهو المدور القصير العنق القصير العروة، ومعني كانت قواريرا قواريرا من فضة؛ اي: يجتمع فيها صفاء القوارير في بياض الفضة؛ وذلك ان لكل قوم من تراب ارضهم قوارير، وان تراب الجنة فضة، فهي قوارير من فضة يشربون فيها يري الشراب من وراء جدر القوارير؛ وهذا لا يكون في فضة الدنيا.»