بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُذكّرون بأصل خلقهم وبالقدرة على إبدالهم: {نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ۖ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة الإنسان، أن {أَسْرَهُمْ} معناه خَلْقهم؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: أحكمنا خلقهم وأتقنّاه؛ وذكر أن "الأسر" شدّ المفاصل بعضها إلى بعض. وفي {بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ} روى عن السلف: أهلكناهم وجئنا بقوم آخرين أطوع لله منهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: نحن خلقناهم وقوّينا بنيتهم، ولو شئنا لأذهبناهم وأتينا بقوم غيرهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الأسر في اللغة الشدّ والربط؛ ومنه سُمي الأسير لأنه يُشدّ بالقِدّ. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من السورة، أن الاحتجاج عليهم بإحكام خلقهم أبلغ من الاحتجاج بمجرد خلقهم؛ إذ من أتقن التركيب فهو على النقض والإعادة أقدر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{نَّحْنُ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{خَلَقْنَاهُمْ}: فعل ماض و"نا" فاعل، و"هم" مفعول به؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
{وَشَدَدْنَا}: الواو عاطفة، وفعل ماض و"نا" فاعل.
{أَسْرَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف و"هم" مضاف إليه.
{وَإِذَا}: الواو عاطفة، و"إذا" ظرف لما يستقبل متضمن معنى الشرط.
{شِئْنَا}: فعل ماض و"نا" فاعل؛ والجملة في محل جر بالإضافة؛ وحُذف مفعوله للعلم به.
{بَدَّلْنَا}: فعل ماض و"نا" فاعل؛ والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها.
{أَمْثَالَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف و"هم" مضاف إليه؛ والتقدير: بدّلنا بهم أمثالهم.
{تَبْدِيلًا}: مفعول مطلق مؤكد لعامله منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الأسر" الشدّ والربط والإحكام؛ ومنه "الأسير" لأنه يُشدّ وثاقه؛ والمراد هنا إحكام تركيب الخلقة وشدّ المفاصل والأعصاب. و"التبديل" جعل شيء مكان شيء. و"الأمثال" جمع "مِثل"، وهو النظير المشابه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية جواباً على غفلتهم المذكورة في الآية قبلها؛ فبعد أن ذُكر إيثارهم العاجلة، ذُكّروا بأن الذي خلقهم وأحكم خلقهم قادر على إذهابهم. ثم أُتبعت بالآية بعدها: {إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ}؛ فبعد التهديد فُتح باب النجاة. وفي مطلع السورة قيل: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ}، وفي هذا الموضع قيل: {نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ}؛ فعاد السياق إلى ما بدأ به؛ وهذا من إحكام بناء السورة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قادراً على إبدالهم بقوم أطوع منه، فلماذا لا يفعل ذلك ويريح الأرض من الظالمين؟ أليس تركهم منافياً للحكمة؟

الدفع والبيان: تعليق الأمر بالمشيئة في النص نفسه هو الجواب:

النص علّق الفعل بالمشيئة لا بالقدرة: قال {وَإِذَا شِئْنَا}؛ فالقدرة ثابتة قطعاً، وإنما التأخير لحكمة تتعلق بالمشيئة.
من حكم الإمهال بقاء دار الابتلاء: لو استُؤصل كل مخالف عند مخالفته لبطل معنى الاختبار وصارت الدنيا دار جزاء لا دار عمل.
الإمهال قد يثمر توبة: كم من مكذّب أُمهل فأسلم وصار من أئمة الدين؛ ولو عُوجل لفات ذلك الخير كله.
إقامة الحجة قبل العقوبة سنة إلهية: لا يُهلك الله قوماً حتى يبعث فيهم رسولاً ويُعذر إليهم؛ فالإمهال جزء من العدل لا خرم له.
التهديد بالإبدال قد وقع فعلاً في التاريخ: أُبيد أقوام وخُلّف بعدهم آخرون؛ فالوعيد متحقق لكن في وقته المقدّر لا في الوقت الذي يستعجله المستعجل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم المبتدأ {نَّحْنُ}: أفاد القصر والاختصاص؛ أي نحن لا غيرنا خلقناهم؛ فلا يستندون إلى غير من خلقهم.
الترقي من الخلق إلى شدّ الأسر: لم يكتف بذكر أصل الإيجاد بل ذكر إتقان البنية؛ وهو احتجاج أقوى؛ إذ المتقن للصنعة أقدر على نقضها.
استعارة "الأسر" لإحكام الخلقة: صوّر البنية الإنسانية كأنها وثاق مشدود محكم؛ وفيها إشارة إلى ترابط المفاصل والأعضاء.
تعليق التبديل بالمشيئة: {وَإِذَا شِئْنَا}؛ أفاد أن الأمر لا يحتاج إلى أكثر من إرادة؛ فلا حائل ولا معالجة.
توكيد الفعل بمصدره {تَبْدِيلًا}: قطع احتمال أن يكون التهديد مجازاً أو مبالغة.
الإشارة التدبرية: أعظم ما في الآية أن الاحتجاج عليهم من ذواتهم؛ فبنيتهم التي يفخرون بقوتها هي الحجة عليهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التأمل في إحكام خلقة الإنسان باب من أبواب معرفة الله يعرض عنه كثير من الناس وهو أقرب الآيات إليهم.
ألا يغترّ أحد بقوة بدنه أو بمكانته؛ فالذي شدّ الأسر قادر على حلّه في لحظة.
الأمة إذا فرّطت في أمانتها استُبدل بها غيرها؛ وهذا وعيد للأفراد والجماعات معاً.
الإمهال نعمة يجب أن تُستثمر بالتوبة لا أن تُتخذ ذريعة للاستمرار في الغفلة.