الإنسان ٢٨ · ص ٥٨٠ · جزء ٢٩

{خَلَقْنَاهُمْ}: فعل ماض و«نا.» فاعل، و«هم.» مفعول به؛ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.

{وَشَدَدْنَا}: الواو عاطفة، وفعل ماض و«نا.» فاعل.

{أَسْرَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف و«هم.» مضاف إليه.

{وَإِذَا}: الواو عاطفة، و«إذا.» ظرف لما يستقبل متضمن معنى الشرط.

{شِئْنَا}: فعل ماض و«نا.» فاعل؛ والجملة في محل جر بالإضافة؛ وحُذف مفعوله للعلم به.

{بَدَّلْنَا}: فعل ماض و«نا.» فاعل؛ والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها.

{أَمْثَالَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف و«هم.» مضاف إليه؛ والتقدير: بدّلنا بهم أمثالهم.

المعجم: «الأسر.» الشدّ والربط والإحكام؛ ومنه «الأسير.» لأنه يُشدّ وثاقه؛ والمراد هنا إحكام تركيب الخلقة وشدّ المفاصل والأعصاب. و«التبديل.» جعل شيء مكان شيء. و«الأمثال.» جمع «مِثل.»، وهو النظير المشابه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا لما كان الاخبار عنهم بانهم يذرون وراءهم يوما ثقيلا [الانسان: ٢٧] يتضمن انهم ينكرون وقوع ذلك اليوم كما قدمناه وكان الباعث لهم علي انكاره شبهة استحالة اعادة الاجساد بعد بلاها وفنائها، وكان الكلام السابق مسوقا مساق الذم لهم والانكار عليهم جيء هنا بما هو دليل للانكار عليهم وابطال لشبهتهم ببيان امكان اعادة خلقهم يعيده الذي خلقهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ١٩٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ﴾ الاعراب: (تبديلا) مفعول مطلق منصوب .. جملة: «نحن خلقناهم .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠٩): «وَتَقَوِّي الْحُكْمِ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ أَنَّهُ إِذَا شَاءَ بَدَّلَ أَمْثَالَهُمْ بِإِعَادَةِ أَجْسَادِهِمْ فَلِذَلِكَ لَمْ يُحْتَجْ إِلَى تَأْكِيدِ جُمْلَةِ: وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ، اسْتِغْنَاءً بِتَوَلُّدِ مَعْنَاهَا عَنْ مَعْنَى الَّتِي قَبْلَهَا وَإِنْ كَانَ هُوَ أَوْلَى بِالتَّقْوِيَةِ عَلَى مُقْتَضَى الظَّاهِرِ. وَهَذَا التَّقَوِّي هُنَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ كَلَامًا يَعْقُبُهُ هُوَ مَصَبُّ التَّقَوِّي، وَنَظِيرُهُ فِي التَّقَوِّي وَالتَّفْرِيعِ قَوْلُهُ تَعَالَى: نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ إِلَى قَوْلِهِ: وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ فَإِنَّ الْمُفَرَّعَ هُوَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ وَمَا اتَّصَلَ بِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٧٥)الكشافالزمخشري٤/٦٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: شددنا توصيل عظامهم بعضها ببعض، وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب. ومثله قولهم: جارية معصوبة الخلق ومجدولته وَإِذا شِئْنا أهلكناهم وبَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ في شدّة الأسر، يعنى: النشأة الأخرى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَحْكَمْنَا رَبْطَ أَجْزَاءِ أَجْسَامِهِمْ فَكَانَتْ مشدودا بَعْضهَا إِلَى بَعْضٍ. وَقَوْلُهُ: وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ إِخْبَارٌ بِأَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُبَدِّلَهُمْ بِنَاسٍ آخَرِينَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢١، ص ١٥٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان تركهم لليوم الثقيل علي وجه التكذيب الذي هو اقبح الترك، وكان تكذيبهم لاعتقادهم عدم القدرة عليه قال دالا علي الاعادة بالابتداء من باب الاولي: ﴿نحن خلقناهم﴾ ، بما لنا من العظمة لا غيرنا ﴿وشددنا اسرهم﴾ اي قوينا واتقنا ربط مفاصلهم الظاهرة والباطنة بالاعصاب علي وجه الاحكام بعد كونهم نطفة امشاجا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٧٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شئنا بدلنا امثالهم بعد اهلاكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبيء عنه كلمة اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية.»

استعارة «الأسر.» لإحكام الخلقة: صوّر البنية الإنسانية كأنها وثاق مشدود محكم؛ وفيها إشارة إلى ترابط المفاصل والأعضاء.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٢٥٨)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: ﴿نحن خلقناهم وشددنا اسرهم﴾ [الانسان: ٢٨] . فهذا الذي خلق شديدا قويا ويكابد المصائب والمشاق قد يسبق الي وهمه ان لن يقدر عليه احد، فيهدده ربه ويتوعده اذا كان عنده هذا الحسبان بان الذي خلقه وزوده بهذه القوة والشدة اقدر منه علي نفسه.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٨٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا ﴿نحن خلقناهم وشددنا﴾ احكمنا ﴿اسرهم﴾ خلقهم عن ابن عباس ﵄ والفراء ﴿واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا﴾ اي اذا شئنا اهلاكهم اهلكناهم وبدلنا امثالهم في الخلفة ممن يطيع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظاهر فضله عليهم، ومع ذلك أشركوا معه في العبادة غيره فقال: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ، وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ، وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٩): «والمقصود بالأسر هنا: الإحكام والإتقان، والامتنان عليهم بأن الله- تعالى- خلقهم في أحسن وأتقن خلق. وقوله- سبحانه- وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا تأكيد لشمول قدرته- تعالى- أى: ونحن وحدنا الذين خلقناهم، ونحن وحدنا الذين ربطنا مفاصلهم وأعضاءهم ربطا متقنا بديعا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢٢٩): «ومع ذلك، فإننا إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم، وجئنا بأمثالهم وأشباههم في شدة الخلق، وبدلناهم تبديلا معجزا، لا يقدر عليه أحد سوانا.»

التأمل في إحكام خلقة الإنسان باب من أبواب معرفة الله يعرض عنه كثير من الناس وهو أقرب الآيات إليهم.

ألا يغترّ أحد بقوة بدنه أو بمكانته؛ فالذي شدّ الأسر قادر على حلّه في لحظة.

الأمة إذا فرّطت في أمانتها استُبدل بها غيرها؛ وهذا وعيد للأفراد والجماعات معاً.

الإمهال نعمة يجب أن تُستثمر بالتوبة لا أن تُتخذ ذريعة للاستمرار في الغفلة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو له بثقل الحمل الثقيل ففيه استعارة تخييلية وفي الاية وعيد لاهل الدنيا ونعيمها خصوصا لاهل الظلم والرشوة نحن لا غيرنا خلقناهم من نطفة وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب ليتمكنوا بذلك من القيام والقعود والاخذ والدفع والحركة وحق الخالق المنعم ان يشكر ولا يكفر ففيه ترغيب والاسر الربط ومنه اسر الرجل اذا اوثق.».