الإنسان ٢١ · ص ٥٧٩ · جزء ٢٩

القراءات: قرئ {عَالِيَهُمْ} بفتح الياء على أنه حال أو ظرف؛ وقرئ «عاليهم.» بسكون الياء وكسر الهاء على أنه مبتدأ خبره ما بعده؛ والقراءتان متواترتان وكلتاهما تفيد أن الثياب تعلوهم وتغشاهم.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ خُضْرٌ رَفْعًا نَعْتًا لِلثِّيَابِ وَإِسْتَبْرَقٌ بِالْخَفْضِ نَعْتًا لِلسُّنْدُسِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ لِجَوْدَةِ مَعْنَاهُ، لِأَنَّ الْخُضْرَ أَحْسَنُ مَا كَانَتْ نَعْتًا لِلثِّيَابِ فَهِيَ مَرْفُوعَةٌ، وَأَحْسَنُ مَا عُطِفَ الْإِسْتَبْرَقُ عَلَى السُّنْدُسِ عَطْفَ جِنْسٍ عَلَى جِنْسٍ، وَالْمَعْنَى: عَالِيهِمْ ثِيَابٌ خُضْرٌ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ، أَيْ مِنْ هَذَيْنَ النَّوْعَيْنِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٦): «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَفْصٌ كِلَاهُمَا بِالرَّفْعِ وَيَكُونُ خُضْرٌ نَعْتًا لِلثِّيَابِ، لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا بِلَفْظِ الْجَمْعِ وَإِسْتَبْرَقٌ عَطْفًا عَلَى الثِّيَابِ. وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ وَابْنُ وَثَّابٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ كِلَاهُمَا بِالْخَفْضِ وَيَكُونُ قَوْلُهُ: خُضْرٌ نَعْتًا لِلسُّنْدُسِ، وَالسُّنْدُسُ اسْمُ جِنْسٍ، وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ وَصْفَ اسْمِ الْجِنْسِ بِالْجَمْعِ عَلَى اسْتِقْبَاحٍ لَهُ، وَتَقُولُ: أَهْلَكَ النَّاسُ الدِّينَارَ الصُّفْرَ وَالدِّرْهَمَ الْبِيضَ، وَلَكِنَّهُ مُسْتَبْعَدٌ فِي الْكَلَامِ. وَالْمَعْنَى عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: عَالِيهِمْ ثِيَابٌ سُنْدُسٌ خُضْرٌ وَثِيَابٌ إِسْتَبْرَقٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ طَيِّبُ الْجَمَّالِ: صَلَّيْتُ خَلْفَ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَتَمَةَ فَقَرَأَ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً وَجَعَلَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ وَفَمَهُ، كَأَنَّهُ يَمُصُّ شَيْئًا، فَلَمَّا فَرَغَ قِيلَ لَهُ: أَتَشْرَبُ أَمْ تَقْرَأُ؟»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقوله: (عينا فيها تسمي سلسبيلا المعني يسقون عينا، وسلسبيل اسم العين الا انه صرف لانه راس اية. وسلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة، فكان العيق - والله اعلم - سميت بصفتها . * * * (ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا اي يخدمهم وصفاء مخلدون.».

{عَالِيَهُمْ}: منصوب على الحال من الضمير في الآيات السابقة، أو ظرف مكان بمعنى «فوقهم.»؛ و«هم.» مضاف إليه.

{وَسَقَاهُمْ}: الواو عاطفة، و«سقى.» فعل ماض مبني على الفتح المقدر، و«هم.» مفعول به أول.

{رَبُّهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم.» مضاف إليه.

المعجم: «السندس.» رقيق الحرير. و«الإستبرق.» غليظه المنسوج بالذهب؛ وهو لفظ معرّب استعملته العرب. و«الأساور.» جمع «أسورة.» وهي جمع «سِوار.»، حلية تُلبس في المعصم. و«الطهور.» ما يُتطهَّر به؛ فهو مطهِّر لغيره لا طاهر في نفسه فحسب.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «رايت .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «رايت (الثانية) .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. ٢١ - (عاليهم) ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا (ثياب)، (خضر) نعت لثياب مرفوع (استبرق) معطوف بالواو علي ثياب مرفوع، و (الواو) في (حلوا) نائب الفاعل (من فضة) متعلق بنعت ل (اساور)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٣١] بِأَنَّهَا مِنْ ذَهَبٍ فِي قَوْلِهِ: يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ، أَيْ مَرَّةً يُحَلَّوْنَ هَذِهِ وَمَرَّةً الْأُخْرَى، أَوْ يُحَلَّوْنَهُمَا جَمِيعًا بِأَنْ تُجْعَلَ مُتَزَاوِجَةً لِأَنَّ ذَلِكَ أَبْهَجُ مَنْظَرًا كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْله: كانَتْ قَوارِيرَا قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [الْإِنْسَان: ١٥، ١٦] . وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٩٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بِخَالِصَةِ الْأَرْدَانِ خُضْرِ الْمَنَاكِبِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ السُّنْدُسَ كَانَ لَا يُصْبَغُ إِلَّا أَخْضَرَ اللَّوْنِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَحَفْصٌ خُضْرٌ بِالرَّفْعِ عَلَى الصِّفَةِ لِ ثِيابُ. وإِسْتَبْرَقٌ بِالرَّفْعِ أَيْضًا عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى ثِيابُ بِقَيْدِ كَوْنِهَا مِنْ سُنْدُسٍ فَمَعْنَى عَالِيهِمْ إِسْتَبْرَقٌ: أَنَّ الْإِسْتَبْرَقَ لِبَاسُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٤٠٠): «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ خُضْرٌ بِالْجَرِّ نَعْتًا لِ سُندُسٍ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ بَيَانٌ لِلثِّيَابِ فَهُوَ فِي معنى الْجمع. وَقَرَأَ وإِسْتَبْرَقٌ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى سُندُسٍ. وَالْأَسَاوِرُ: جَمْعُ سُوَارٍ وَهُوَ حَلْيٌ شَكْلُهُ أُسْطُوَانِيٌّ فَارِغُ الْوَسَطِ يَلْبَسُهُ النِّسَاءُ فِي مَعَاصِمِهِنَّ وَلَا يَلْبَسُهُ الرِّجَالُ إِلَّا الْمُلُوكَ، وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ سُوَارَيْ كِسْرَى.»

صيغة {طَهُورًا} دون «طاهراً.»: أفادت أنه مطهِّر لغيره لا طاهر في نفسه فحسب؛ وبين الصيغتين فرق دقيق في الفقه واللغة معاً.

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٣٤٦)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه لا يؤذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم. قال: اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا … والناس من بين مرجوب ومحجوب عند الله وانزال السخط عليهم بحال من يحجب عن بعض السلاطين لذلك.».

طهارة القلب من الغلّ والحسد مطلب يُسعى إليه في الدنيا قبل أن يُعطاه العبد في الآخرة.

من ترك الحرير والذهب في الدنيا امتثالاً عُوّض عنهما بما هو أنفس؛ فالترك تجارة لا حرمان.

أشرف ما يُطلب من الله قربه وعنايته؛ فليكن ذلك أعظم ما يُسأل في الدعاء.

ملاحظة أن الجزاء جاء بعد ذكر أعمالهم في الإطعام والإيثار يربط في الوجدان بين البذل والعطاء.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٧١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الابدية لارباب العناية بقولها سل ايها الطالب الحائر في بيداء الطلب سبيلا الي الوحدة الحقيقية الحقية واسترح عندها وايضا يطوف عليهم ثانيا وتصحيبا ولدان حسان صباح ملاح مصورون من اعمالهم واحوالهم مخلدون دائمون مستمرون علي صباحتهم وملاحتهم بحيث اذا رايتهم ايها المعتبر الرائي حسبتهم لؤلؤا منثورا من صفاء الوانهم وبهاء هياكلهم واشكالهم وصباحة خدهم ورشاقة قدهم ومن انعكاس اشعة وجوههم ومن كمال اللطافة والطراوة والصفاء المفرط نهاية النظافة وبالجملة اذا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٧٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عاليهم ثياب سندس خضر﴾ وبعضهم يقرؤها ﴿عاليهم﴾ الاستبرق، والديباج: الصفيق الكثيف، والسندس: الخفيف. ﴿وحلوا اساور من فضة﴾ ليس من اهل الجنة احد الا وفي يده ثلاثة اسورة: سوار من فضة، وسوار من ذهب، وسوار من لؤلؤ ﴿وسقاهم ربهم شرابا طهورا﴾. يحيي: عن ابي امية، عن الحجاج بن ارطاة، عن ابي اسحاق , عن [عاصم] بن ضمرة، عن علي قال: ((اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١٨ الي ٢١] عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي: يسقون من عين- اثبت السقي واجمل من يسقيهم لان منهم من يسقيه الحق- سبحانه- بلا واسطة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٣، ص ٨٠٤٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٣/٨٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معني، وان اتفقا في المعني العام. سقي: كما في قوله تعالي: ﴿وسقاهم ربهم شرابا طهورا﴾ [الانسان: ٢١] . اي: اعطاهم ما يشربونه. . ومضارعه يسقي. ومنها قوله تعالي في قصة موسي ﵇: ﴿فسقي لهما ... ﴾ [القصص: ٢٤] .».