بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُختم وصف نعيمهم باللباس والحلية والشراب: {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الإنسان، أن {سُندُسٍ} هو رقيق الديباج، و{إِسْتَبْرَقٌ} هو غليظه؛ وأن {عَالِيَهُمْ} معناه: فوقهم؛ فالثياب تعلوهم. وفي {شَرَابًا طَهُورًا} روى عن السلف: أنه شراب يطهّر بواطنهم من كل غلّ وغش وحسد، فلا يبقى في أجوافهم شيء من أذى. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله ختم وصف نعيمهم بأن جعل ساقيهم ربهم؛ وهو أعظم ما في الآية من التشريف؛ إذ نُسب السقي إليه سبحانه بعد أن كان بناء الأفعال قبله للمجهول. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الطهور فعول بمعنى المطهِّر؛ فهو يطهّر شاربه لا أنه طاهر فحسب.

القراءات: قرئ {عَالِيَهُمْ} بفتح الياء على أنه حال أو ظرف؛ وقرئ "عاليهم" بسكون الياء وكسر الهاء على أنه مبتدأ خبره ما بعده؛ والقراءتان متواترتان وكلتاهما تفيد أن الثياب تعلوهم وتغشاهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَالِيَهُمْ}: منصوب على الحال من الضمير في الآيات السابقة، أو ظرف مكان بمعنى "فوقهم"؛ و"هم" مضاف إليه.
{ثِيَابُ}: فاعل لاسم الفاعل {عَالِيَهُمْ} مرفوع بالضمة، أو مبتدأ مؤخر؛ وهو مضاف.
{سُندُسٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
{خُضْرٌ}: نعت لـ{ثِيَابُ} مرفوع بالضمة الظاهرة.
{وَإِسْتَبْرَقٌ}: الواو عاطفة، ومعطوف على {ثِيَابُ} مرفوع بالضمة الظاهرة.
{وَحُلُّوا}: الواو عاطفة، وفعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، وواو الجماعة نائب فاعل.
{أَسَاوِرَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع.
{مِن فِضَّةٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{أَسَاوِرَ}.
{وَسَقَاهُمْ}: الواو عاطفة، و"سقى" فعل ماض مبني على الفتح المقدر، و"هم" مفعول به أول.
{رَبُّهُمْ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، و"هم" مضاف إليه.
{شَرَابًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
{طَهُورًا}: نعت لـ{شَرَابًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ صيغة مبالغة بمعنى المطهِّر.
المعجم: "السندس" رقيق الحرير. و"الإستبرق" غليظه المنسوج بالذهب؛ وهو لفظ معرّب استعملته العرب. و"الأساور" جمع "أسورة" وهي جمع "سِوار"، حلية تُلبس في المعصم. و"الطهور" ما يُتطهَّر به؛ فهو مطهِّر لغيره لا طاهر في نفسه فحسب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة لتفصيل النعيم بعد الإجمال في الآية قبلها؛ فبعد أن قيل {رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا}، فُصّل من ذلك النعيم اللباس والحلية والشراب. وفي ترتيبها تدرج بديع: من الثياب التي تعلو الظاهر، إلى الأساور التي تلاصق البدن، إلى الشراب الذي يدخل الجوف فيطهّر الباطن؛ فتم التطهير من الظاهر إلى الباطن. ثم أُتبعت بالآية بعدها: {إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا}؛ فخُتم المقطع بالخطاب المباشر لهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه ختم أوصاف النعيم بذكر الشراب الطهور مع أنه ذُكر قبله شرابان؟ وما الحاجة إلى تطهير في دار لا نجاسة فيها ولا أذى؟

الدفع والبيان: هذا الختم هو ذروة المقطع كله، وله وجوه:

الطهور غير الشرابين السابقين: الأولان ذُكرا للتلذذ بالطعم والرائحة؛ وهذا ذُكر لأثره في الباطن؛ فاختلف المقصود فاختلف الذكر.
التطهير من الغلّ لا من النجاسة: نُقل عن السلف أنه يطهّر بواطنهم مما قد يبقى فيها من أثر؛ ويشهد له قوله في موضع آخر: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ}؛ فالمقصود تمام صفاء القلوب.
الطهارة كمال لا رفع نقص فحسب: كما أن الوضوء لمن هو على طهارة زيادة نور؛ فالطهور هنا كمال على كمال.
إسناد السقي إلى الرب هو موضع الشرف الأعظم: كل ما قبله بُني للمجهول: {يُطَافُ}، {يُسْقَوْنَ}، {وَحُلُّوا}؛ فلما جاء هذا الشراب أُسند الفعل إليه سبحانه صراحة؛ فدلّ على أن أعظم النعيم ما تولاه الله بنفسه.
مناسبة اسم الرب في هذا المقام: قيل {رَبُّهُمْ} لا "الله"؛ لأن الربوبية تتضمن التربية والعناية؛ فختم عنايته بهم بأن تولى سقيهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الانتقال من البناء للمجهول إلى الإسناد الصريح: تدرج بديع يبلغ ذروته في {وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ}؛ فتنكشف اليد التي كانت وراء كل ما سبق.
الجمع بين رقيق الحرير وغليظه: {سُندُسٍ} و{إِسْتَبْرَقٌ}؛ فاجتمع لهم اللين والفخامة؛ ولكل موضعه من اللباس.
تخصيص اللون الأخضر: {خُضْرٌ}؛ وهو أشد الألوان راحة للبصر وأدلها على النضارة والحياة؛ فناسب دار الخلود.
صيغة {طَهُورًا} دون "طاهراً": أفادت أنه مطهِّر لغيره لا طاهر في نفسه فحسب؛ وبين الصيغتين فرق دقيق في الفقه واللغة معاً.
الترتيب من الظاهر إلى الباطن: ثياب تعلو، فأساور تلاصق، فشراب يدخل؛ فتم النعيم على البدن ثم في داخله.
الإشارة التدبرية: أعظم لذات الجنة ليست في الثياب ولا الحلية، بل في أن يتولاك ربك بالسقي؛ فالقرب هو غاية النعيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طهارة القلب من الغلّ والحسد مطلب يُسعى إليه في الدنيا قبل أن يُعطاه العبد في الآخرة.
من ترك الحرير والذهب في الدنيا امتثالاً عُوّض عنهما بما هو أنفس؛ فالترك تجارة لا حرمان.
أشرف ما يُطلب من الله قربه وعنايته؛ فليكن ذلك أعظم ما يُسأل في الدعاء.
ملاحظة أن الجزاء جاء بعد ذكر أعمالهم في الإطعام والإيثار يربط في الوجدان بين البذل والعطاء.