الإنسان ٣ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٢٩٢)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الانسان وهي مكية قد تقدم في صحيح مسلم ، عن ابن عباس - ان رسول الله ﷺ كان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة ﴿الم تنزيل﴾ السجدة، و ﴿هل اتي علي الانسان﴾. وقال عبد الله بن وهب، اخبرنا ابن زيد، ان رسول الله ﷺ قرا هذه السورة: ﴿هل اتي علي الانسان حين من الدهر﴾.»تكتمل أركان التكليف ببيان الهداية والاختيار: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الإنسان، أن المعنى: بيّنا له طريق الخير وطريق الشر ودللناه عليهما؛ وروى عن مجاهد: هو كقوله {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما: بيّنا له سبيل الهدى والضلال. وذكر قولاً آخر: أن المراد خروجه من بطن أمه؛ ورجّح الأول لموافقته سياق التكليف. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد بيان الطريق وإيضاحه بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} حال مقدرة؛ أي هديناه في حال كونه مقدَّراً أن يصير إلى أحد الأمرين. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، أن الهداية المذكورة هنا هداية دلالة وبيان لا هداية توفيق وإلجاء؛ بدليل تفريع الحالين المتقابلين عليها [حديث صحيح].

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (١) انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (٢) انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا (٣) والاستفهام في قوله- تعالي-: هل اتي علي.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٣٦)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانسان مدنية واياتها ٣١ نزلت بعد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الانسان) هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا هل هنا بمعني التقرير لا لمجرد الاستفهام، وقيل: هل بمعني قل، والانسان هنا جنس، والحين الذي اتي عليه حين كان معدوما قبل ان يخلق، وقيل: الانسان هنا ادم، والحين الذي اتي عليه حين كان طينا قبل ان ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين احدهما قوله:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ هَدَيْنَاهُ الرُّشْدَ، أَيْ بَيَّنَّا لَهُ سَبِيلَ التَّوْحِيدِ بِنَصْبِ الْأَدِلَّةِ عَلَيْهِ، ثُمَّ إِنْ خَلَقْنَا لَهُ الْهِدَايَةَ اهْتَدَى وَآمَنَ، وَإِنْ خَذَلْنَاهُ كَفَرَ. وَهُوَ كَمَا تَقُولُ: قَدْ نَصَحْتُ لَكَ، إِنْ شِئْتَ فَاقْبَلْ، وَإِنْ شِئْتَ فَاتْرُكْ، أَيْ فَإِنْ شِئْتَ، فَتُحْذَفُ الْفَاءُ. وَكَذَا إِمَّا شاكِراً وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَيُقَالُ: هَدَيْتُهُ السَّبِيلَ وَلِلسَّبِيلِ وَإِلَى السَّبِيلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ قَدْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَدْرٌ عِنْدَ الْخَلِيقَةِ. ثُمَّ لَمَّا عَرَّفَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنَّهُ جَعَلَ آدَمَ خَلِيفَةً، وحمله الأمانة التي عجز عنها السموات وَالْأَرْضُ وَالْجِبَالُ، ظَهَرَ فَضْلُهُ عَلَى الْكُلِّ، فَصَارَ مَذْكُورًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كَانَتْ بَعْدَ الْإِنْسَانِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَتَقْدِيرُهُ: هَلْ أَتَى حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنِ الْإِنْسَانُ شَيْئًا مَذْكُورًا، لِأَنَّهُ خَلَقَهُ بَعْدَ خَلْقِ الْحَيَوَانِ كُلِّهِ، وَلَمْ يَخْلُقْ بَعْدَهُ حَيَوَانًا.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الانسان (مكية) ﷽ قوله ﷿: (هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا المعني الم يات علي الانسان حين من الدهر، - وقد كان شيئا الا انه كان ترابا وطينا الي ان نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه شيئا مذكورا، ويجوز ان يكون يعني به جميع الناس.».

{إِنَّا}: «إنّ.» واسمها ضمير العظمة.

{هَدَيْنَاهُ}: فعل ماض و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول؛ والجملة خبر «إنّ.».

{إِمَّا}: حرف تفصيل مركب من «إن.» الشرطية و«ما.» الزائدة؛ ويفيد التقسيم.

{وَإِمَّا}: الواو عاطفة، و«إمّا.» حرف تفصيل ثانٍ.

{كَفُورًا}: معطوف على {شَاكِرًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعول.».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٣٣٩)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة. انتهي. كشاف. هذا؛ واجيز اعتبارها حالا مقارنة، ان كان المعني: نبتليه بتصريفه في بطن امه، نطفة، ثم علقة، كما قال ابن عباس-﵄، انظر انواع الحال في الاية رقم [١٩] من سورة (المعارج) تجد ما يسرك، ويثلج صدرك.». (ج 10، ص 339).

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ١٨٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(الدهر)،اسم للزمان الممتد غير المحدود، وزنه فعل بفتح فسكون. (مذكور)،اسم مفعول من الثلاثي ذكر، وزنه مفعول. ﴿انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (٢)﴾ الاعراب: (من نطفة) متعلق ب (خلقنا).».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٦٦)الكشافالزمخشري٤/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكونا حالين من السبيل، أى: عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا كقوله وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز.»

العدول عن «كافراً.» إلى {كَفُورًا}: صيغة المبالغة في جانب الكفر دون جانب الشكر؛ لأن كفران هذه النعم العظام بعد البيان لا يكون إلا مبالغة في الجحود.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٢٦٤)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واختيار كلمة (نجد) للطريق ههنا اختيار لطيف مناسب، فانه لم يقل كما قال في مواطن اخري: ﴿انا هديناه السبيل﴾ [الانسان: ٣] او ﴿ثم السبيل يسره﴾ [عبس: ٢٠] او ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ [الفاتحة: ٦] او ﴿يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام﴾ [المائدة: ١٦] ذلك ان.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنا هديناه ودللناه على ما يوصله إلى الصراط المستقيم، في حالتي شكره وكفره، لأنه إن أخذ بهدايتنا كان شاكرا، وإن أعرض عنها كان جاحدا وكافرا لنعمنا، فالهداية موجودة في كل الأحوال، إلا أن المنتفعين بها هم الشاكرون وحدهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٢١٥): «إدراكا سليما، متى اتبع فطرته، وخالف وساوس الشيطان وخطواته. وخص- سبحانه- السمع والبصر بالذكر، لأنهما أنفع الحواس للإنسان، إذ عن طريق السمع يتلقى دعوة الحق وما اشتملت عليه من هدايات، وعن طريق البصر ينظر في الأدلة المتنوعة الكثيرة التي تدل على وحدانية الله- تعالى- وعلى صدق أنبيائه فيما جاءوا به من عند ربهم.»

المسؤولية عن الاختيار تسقط كل عذر بالجهل بعد قيام البيان؛ فالحجة قائمة على من بلغه الحق.

المداومة على الشكر لأنه العصمة من الوقوع في القسم الآخر؛ إذ لا منزلة بين المنزلتين.

الدعوة إلى الله بيان ودلالة، أما الهداية فبيد الله؛ فليؤد الداعية ما عليه ولا يحمل نفسه ما ليس إليه.

الجمع بين خوف الخذلان ورجاء التوفيق يبعث على الاجتهاد ويمنع من العجب والقنوط معاً.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «وسريرتك بكحل العبرة والاستبصار لرايت من عجائب قدرة الله ومن بدائع صنعه وحكمته في كل طرفة ولمحة ما بجنبه امر الحشر والنشر والاعادة والاحياء سهل يسير. حققنا بحق حقيتك وبقدر قدرتك وقيوميتك يا ذا القوة المتين فاتحة سورة الانسان لا يخفي علي من انكشف بحقيقة الانسان وكيفية تطوراته المتلونة وشئونه المترقية من الخباثة والخساسة الي انواع النجابة والكرامة حتي وصل الي رتبة الخلافة والنيابة الالهية ان مبني ترقيه وترفعه من.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٧٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا هديناه السبيل﴾ اي: بصرناه سبيل الهدي وسبيل الضلالة ﴿اما شاكرا﴾ مؤمنا ﴿واما كفورا﴾. قال محمد: (اما شاكرا واما كفورا) هما نصب علي الحال، المعني: شاكرا او كفورا، كانه قال: هديناه في هذه الحال. تفسير سورة الانسان من اية (٥ - ١٨).»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٨٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الانسان: اي ادم ﵇. حين من الدهر: اي اربعون سنة. لم يكن شيئا مذكورا: اي لا نباهة ولا رفعة له لانه طين لازب وحما مسنون وذلك قبل ان ينفخ الله تعالي فيه الروح. امشاج: اي اخلاط من ماء المراة وماء الرجل. نبتليه: اي نختبر بالتكاليف بالامر والنهي عند تاهله لذلك بالبلوغ والعقل. انا هديناه السبيل: اي بينا له طريق الهدي ببعثة الرسل وانزال الكتب. انا اعتدنا: اي هيانا.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٣] ﷽ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا في التفسير: قد اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا له خطر ومقدار. قيل: كان ادم ﵇ اربعين سنة مطروحا جسده بين مكة والطائف. ثم من صلصال اربعين سنة، ثم من حما مسنون اربعين سنة.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «القلب فملكه واستاسر النفس والهوي فلم يجدا الي الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس الهوي العقل وصارت كلمة الله هي العليا قال الله تعالي قاتلوهم حتي لا تكون فتنة انا هديناه السبيل مرتب علي ما قبله من اعطاء الحواس فانه استئناف تعليلي لجعله سميعا بصيرا يعني ان اعطاء الحواس الظاهرة والباطنة والتحلي بها متقدم علي الهداية.».

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ١٨٣)تفسير التستريسهل التستري١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وحكي ان ابا بكر الصديق ﵁ لما احتضر جاءت عائشة ﵂ فتمثلت بهذا البيت: [الطويل] لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي … اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه فقال: ليس كذلك، ولكن قولي: ﴿وجاءت سكرة الموت بالحق﴾ [ق: ١٩] انظروا ثوبي هذين وكفنوني فيهما، فان الحي احوج الي الجديد من الميت . والله ﷾ اعلم.».