الإنسان · الآية ٣ · ص ٥٧٨ · جزء ٢٩

تكتمل أركان التكليف ببيان الهداية والاختيار: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الإنسان، أن المعنى: بيّنا له طريق الخير وطريق الشر ودللناه عليهما؛ وروى عن مجاهد: هو كقوله {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما: بيّنا له سبيل الهدى والضلال. وذكر قولاً آخر: أن المراد خروجه من بطن أمه؛ ورجّح الأول لموافقته سياق التكليف. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد بيان الطريق وإيضاحه بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} حال مقدرة؛ أي هديناه في حال كونه مقدَّراً أن يصير إلى أحد الأمرين. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، أن الهداية المذكورة هنا هداية دلالة وبيان لا هداية توفيق وإلجاء؛ بدليل تفريع الحالين المتقابلين عليها.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: "إنّ" واسمها ضمير العظمة.
• {هَدَيْنَاهُ}: فعل ماض و"نا" فاعل، والهاء مفعول به أول؛ والجملة خبر "إنّ".
• {السَّبِيلَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، أو منصوب بنزع الخافض؛ أي إلى السبيل. والتعريف فيه للجنس؛ فيعمّ سبيل الخير وسبيل الشر.
• {إِمَّا}: حرف تفصيل مركب من "إن" الشرطية و"ما" الزائدة؛ ويفيد التقسيم.
• {شَاكِرًا}: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الهاء في {هَدَيْنَاهُ}، وهي حال مقدرة؛ اسم فاعل من الشكر.
• {وَإِمَّا}: الواو عاطفة، و"إمّا" حرف تفصيل ثانٍ.
• {كَفُورًا}: معطوف على {شَاكِرًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن "فَعول".
• المعجم: "الهداية" الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب؛ ولها مراتب: هداية بيان ودلالة، وهداية توفيق وإلهام. و"السبيل" الطريق الواضح. و"الشكر" الاعتراف بالنعمة وصرفها في مرضاة المنعم. و"الكفور" صيغة مبالغة من الكفر، وأصل الكفر التغطية والستر؛ فالكفور من يبالغ في ستر النعمة وجحدها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية بناء المقطع الأول من السورة؛ فقد ذُكر العدم، ثم الخلق والإدراك، ثم البيان والاختيار. وبعد أن انقسم الناس إلى قسمين في هذه الآية، جاءت الآيات التالية على هذا التقسيم نفسه: فذُكر جزاء الكفور في آية واحدة: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا}، ثم فُصّل جزاء الشاكرين في ثمانية عشر آية. فهذه الآية هي مفصل السورة الذي انبنى عليه كل ما بعدها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تعريف {السَّبِيلَ} بالإفراد: لم يقل "السبل"؛ وفي إفراده مع إرادة الجنس إشارة إلى أن الطريق الموصل واحد وإن تعددت طرق الضلال.
• المقابلة بين {شَاكِرًا} و{كَفُورًا}: قسمة حاصرة لا ثالث لها؛ فمن لم يكن شاكراً فهو كفور؛ وهذا يقطع على النفس كل منزلة وسطى تتعلل بها.
• العدول عن "كافراً" إلى {كَفُورًا}: صيغة المبالغة في جانب الكفر دون جانب الشكر؛ لأن كفران هذه النعم العظام بعد البيان لا يكون إلا مبالغة في الجحود.
• التقابل بين اسم الفاعل وصيغة المبالغة: {شَاكِرًا} على وزن اسم الفاعل يقبل القليل والكثير؛ فالشكر يُثاب عليه وإن قلّ، والكفران لا يُوصف صاحبه إلا بالمبالغة؛ وهذا من لطف الميزان.
• الإشارة التدبرية: الهداية أُعطيت للجميع بالتساوي؛ فالفرق بين الناس ليس في العطاء بل في الاستجابة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المسؤولية عن الاختيار تسقط كل عذر بالجهل بعد قيام البيان؛ فالحجة قائمة على من بلغه الحق.
• المداومة على الشكر لأنه العصمة من الوقوع في القسم الآخر؛ إذ لا منزلة بين المنزلتين.
• الدعوة إلى الله بيان ودلالة، أما الهداية فبيد الله؛ فليؤد الداعية ما عليه ولا يحمل نفسه ما ليس إليه.
• الجمع بين خوف الخذلان ورجاء التوفيق يبعث على الاجتهاد ويمنع من العجب والقنوط معاً.